春春夏秋冬又一春影评_春夏秋冬又一春影评视听语言

1.如何评价金基德执导的**《春夏秋冬又一春》？

特别喜欢这部**，非常有教育意义。

人的自然规律就是这样的，从一个小和尚到老和尚，事物的变迁一切都在变化，但是唯独不变的就是人的那个信念，《春夏秋冬又一春》这部**主要讲述的是人性的冷暖，还有一些情怀的叙述。

如何评价金基德执导的**《春夏秋冬又一春》？

《春》脱离了金基德**一向的与暴力，而是如同一幅天然水墨，勾勒出世外桃源的雅逸，其间充斥了人性的变调和精神风波的暗换，在简净、空灵与禅意的追溯中，通过对于小僧和老僧的互动描摹，表达出作者对于人类灵魂和因果报应的形而上的思索。

一、春

小僧将缚着石头的绳索系在小鱼、青蛙和蛇的身上，发出孩童的轻快笑声，不料正是内心的罪恶导致了小鱼和蛇的死亡。老僧将一块石头缚在小僧的身上，即是一种对于渐渐流露出的欲望的惩罚和对小僧生而为人的秉性的考验。金基德正是对准了老僧的愤怒和小僧的忏悔情绪，进行的时间和空间为主的设计。

二、夏

在僧侣的卧室中有一道门，在佛学里是一个虚无的空间，仪式化地说明和阐释了精神归路的引导性和先决性。这道门也意味着恪守与界限，以及不可不戒除的精神悖乱之苦。成长了的少僧正是忽视了门的存在，来到美丽女施主的被窝卿卿我我，尘世的欲望在他的心中渐次萌动，背离了僧侣赤条条来去无牵挂的本质。

他的个人情欲的觉醒同时也在一个层面暗合了——死去的小鱼和蛇的暗示及象征主义，他以蚂蚱作为挑逗与女施主嬉戏的场景也说明了道家思想中对自然的超越和向往。这使得他完全跨越了僧俗之间的界限，通过数次来证明欲望的正确。他在女施主被老僧逐走之后的还俗和离开也说明了佛界思想的局限性。因为他在与女施主的风流暗换中获取了宝贵的经验，也是其单调乏味的僧侣生涯中所未尝经历过的。

当少僧和女施主被捉奸在船上的时候，老僧以一只鸡作为引子将船牵至岸边，并将闸门打开任由潺潺之水将船汩没和倾覆，这对应着春天的情节作为第二次对少僧的惩罚。鸡的出现意味着临界点的牵引，倾覆之水象征着人类生涯中所生发衍化的欲望和造次的感觉，是作为佛界的异端来予以公示和阐明的。但是要注意的是老僧至“夏”从未显示出作为人本的特性和欲望，都是作为一种高标的道德姿态来显现的，象征着与世俗欢愉格格不入的警世雄健力。

三、秋

还俗的少僧行至中年，因为了红杏出墙的妻子而回到老僧的地带，人世的轮回和陈陈相因。他将写着“闭”的纸贴在眼睛和嘴上，作为杀伐的终结和自我的惩戒。老僧一如往昔一般严酷，以棍棒鞭笞着中年人，并将他吊起，而当烛台的火焰烧裂绳索之后他自动就会放下来。老僧作为一种严酷的载体诉说着金基德本身对于欲海翻腾的独特见解和情怀。也体现了金基德想赞美欲望又要否定欲望的特异心念。

老僧用猫尾在水上浮动着的僧院地板上写下《般若波罗蜜》，代表了中年人在经历诱惑的灾祸体验后将会获得重生，中年人是在刻下这些佛经后方获得救赎的。公鸡和猫作为比人类低级的动物，最后却成为救赎人类的载体。这始终体现着金基德的超验精神和超越历史常态的意识，试图将一种人文的逸景带入影片的构建，以光华和斑斓诉说着不二法门中的世态。

在两位警察带走中年人的时刻，老僧以自身强大的念力将船挽留了一下，又任由警察将船划走。这个固定船的情节体现了老僧超脱于世外的心智意念中，还留存着几许人性的同理心。否则佛界的戒律和慈悲将成为永世的工具，金基德不想去打造和渲染一个只有公义而无精神悲悯和宽侑的世界。

老僧最终将写着“闭”的纸贴在眼睛和嘴上，并坐在船上引火自焚。由于老僧的中通外直不蔓不枝，他最终将佛学的精要带回了天上，他认为人间的一切纯属作茧自缚，而宁愿以一种刚烈的秉性对待曾负责看守的人生。老僧的圆寂意味着在春天的杀戒萌动，夏天的色戒犯忌，秋天的杀伐涌动之后会出现的冬天的感悟与救赎。

四、冬

中年人经过牢狱之灾后回到了生养他的水上僧院，开始了功夫的修炼。他看到一位蒙着面的女施主带着一个孩子来到佛龛前簌簌流泪。在晚上，女施主无意间跌入冰水之中并溺死，翌日清晨，金基德饰演的老年人解救了她的孩子。这位女施主始终蒙着面，在老年人摘下她的面罩之时也没有对面孔正面给予特写。观者可以看见金基德为了维持叙事的冷静而做出的努力，这种冷静与神秘感相伴生，也是不着一字尽得风流的描摹需要。老年人抚养了来历不明女子的孩子，并以绳索身缚石块，将一座佛龛带至山坡处，完全是出于一种俯瞰众生的需要。

五、又一春

孩子成长为小僧，他将石头放在小鱼、青蛙和蛇的口中，任由它们窒息，并发出纯粹的、铜铃般的笑声。和开头的情节作为有机照应，如果说小鱼意味着自由和爱情，蛇意味着隐喻着的*欲，那么这位小僧成长为少僧之后又将发生怎样的波澜呢？影片至此结束。豆瓣

《春夏秋冬又一春》是由金基德执导，金英民、吴英秀、金基德主演的一部韩国**。影片将故事的情节也定格在不同的季节里，发生在春天里的罪恶和救赎，夏天里的欲望与放纵，秋天中蕴含的爱与恨，冬季里的哲学与反思，再到春的延续，生生不息。2003年9月19日于韩国上映。

与大多数人一样，认识金基德从《漂流浴室》开始。这部被媒体无知地打着“”的旗号吸引观众的片子，让当时观影经历并不十分丰富的我看得瞠目结舌说不出话来，以至于整个晚上满脑子盘旋着片子里的场景，最后在黑暗中楞是流下了泪。看完片后，能够这样让观众身心难受的导演是不多的。可能对于普遍稀少台词的**天生有好感吧，我先遇见了蔡明亮，然后就是金基德。?

金基德出生于不幸的家庭，经历十分丰富曲折。最终学历是初中。虽然他毕业于农业大专，却因为学校为非正式学校，而未获得学历。有过5年的部队生活，转业后未找到过收入稳定的长期工作。30岁时，为了追寻自己的美术梦只身去了法国，在欧洲学习生活的2年时光使他的生活经历更为复杂充实。96年开始写剧本，当导演也只是心血来潮的想法，处女作《野兽之都》虽然已有了相当的暴力成分，但并非震撼之作。直到《鳄鱼》的出现，所谓“问题导演”的名号在他身上开始熠熠发光。?

金基德的**基本是对不幸苦难底层人物的描写，但在表达上显然超越了韩国的国度及民族，显露着无法轻易模仿的大胆与独特。每部片子的选景、素材与细节无不透露着他的美术功底，以及所展现的不同一般的人生观、价值观与自成一套的哲学理念，这些都无时无刻不在提醒我们这位国际性的高产（每年一部半的速度，96年至今已有16部长片作品）又高质的韩国导演曾经的生活历程。?　　?

《春去春又来》看到第二遍才明白其实只有佛学的表象，其本质依旧是人生与命运的思考。“欲望”、“轮回”与“救赎”的主题本来便是老金的专用。幼年和尚用石头去绑鱼、蛙、蛇结果被老和尚用同样的方式绑住了自己，很多人认为这是一种对于“杀生”的惩罚，其实是老和尚在教小和尚学习如何去自我救赎；少年和尚与女施主发生了关系，也全在老和尚的预料之内，同时正是老和尚治好女施主重病的唯一有效的方法，这里也没有对与错的区别、没有佛教观念的束缚；小和尚为女子离开佛家仿佛更脱离了一般的佛教。老金是要更深刻地探讨潜隐于人性内部的纠结与反复：柔弱与刚强，敦厚与暴戾，平和与偏执，善良与邪恶。在整体的叙事进程中偏离原有的“立地成佛”的故事原型，而更侧重以叙事变奏暗示人性较量的艰难与曲折。?

与蔡明亮一样，“水”依旧是老金的主要使用意象。首先从场景的选择就可见一斑。一大片被群山包围的湖水，虽然与老金以往片子中蕴含无数能量的海水略有不同，但仍然有毫不逊色的震撼之感。场景的安排非常有意思，一间小寺庙一年四季漂浮在平静的水面上。“水”是欲念的象征，佛家讲求无欲无求，但老金的安排显然在暗示，欲念是人的本能，任何东西都无法关住它。年轻和尚喜欢进入水中游泳撒欢，在面对少女施主的时候也是用游泳的方式发泄体能和欲望，在与少女偷偷上山野合的途中，水涨没了道路，欲望喷薄而发。而历经世事的老和尚从来懂得控制好自己与水的距离，不会轻易逾越。?

与“水”相仿，蛇从圣经里开始就成为了“欲望”的代名词。影片中也出现了多次。少年和尚最初也是在两蛇交尾的场面下萌发了最初的性意识。?

另一个有意思的场景，就是庙宇里面的隔间无墙却有门。很容易理解，“门”是常规的通道，而越墙却不走门则是违反常理的行为。少年和尚“越墙”的行为也只因为经受不住少女的诱惑。?

片有三次人物流泪的场景。壮年和尚杀妻后回来企图自杀、老和尚圆寂前、以及后来送婴儿的妇女在佛前。老金都用纸与布遮住了他们流泪的脸但能看清他们流下的泪水。泪是心中悲苦的流泻，而以老金的哲学，生命的悲苦来源自身的欲望，所以泪可以直接理解为欲望从身体的流出，此后便是解脱。?

可以说，在这个片子里，老金的意象使用是最为丰富和复杂的，这可能造成了该片看上去玄之又玄的重要原因。他借鉴了佛家的学说套用在自己的理解之上，不得不说是十分高明的。片子最后的部分，中年和尚重负登上山顶修炼是种相当终极的自我救赎方式，全部由金基德亲自完成，他确实是位身体力行的**者，极好地统一了**的艺术性与社会活动性。?

借用四季表达人生是非常妙的选择。将夏季与秋季作为人最动荡的时期，和暴力的因素全部注入在这两个集结。经历了世间普遍的爱恨情仇，在冬季冰封，孕育了下一个春季的重生。这次，“轮回”的主题变得十分明朗。而这种轮回并非只是在讲述一个人，一个季节便是一个人生阶段，每一次小和尚的出现其实也都可以看成是不同的人处在这一个阶段而已。?　　?

看惯了老金以前的片子，特别是我这种将《收件人不祥》和《空镜子》封为“神来之作”的影迷初看《春去春又来》是十分不习惯的。该片2003年上映，在此之前是以《漂流浴室》、《收件人不详》与《空镜子》为代表的极端狂暴虐心的作品，之后的作品仿佛明显的平和下来，尤以《空房间》为代表。所以说《春》有承前启后的作用。但他从来不会让人轻松地看片，对于人的自然本性的深刻挖掘和艺术表达从来不会让人失望。