莱辛《汉堡剧评》_莱辛汉堡剧评的主要文艺思想及其作用

1.外国文学史 欧美部分 上编（第五章　十八世纪文学）

2.莱辛的一生是怎样的呢？

3.汉堡剧评的作者简介

4.莱辛对德国民族戏剧的贡献有哪些？

5.戈特霍尔德·埃夫莱姆·莱辛详细资料大全

席勒：《阴谋与爱情》、《强盗》

歌德：《少年维特之烦恼》、《浮士德》、《铁手骑士葛兹·封·贝利欣根》

莱辛：《明娜·封·巴尔赫姆》、《爱米丽雅·伽洛蒂》、《智者纳旦》、《拉奥孔，或论画与诗的界限》、《汉堡剧评》

维兰德：《阿迦通的故事》

外国文学史 欧美部分 上编（第五章　十八世纪文学）

莱辛写过很多艺术理论著作，如《拉奥孔》(1766)和《汉堡剧评》(1767—1768)等，他反对古典主义的戏剧主张，并以自己对亚里士多德的《诗学》的研究心得，来驳斥古典主义者对情节的完整性、悲剧的作用以及人物性格问题的误解。莱辛对于莎士比亚表现了崇敬之意，并从莎剧之中接受了有益的东西。莱辛的戏剧主张中，已经显示了现实主义的萌芽，比如，他认为普通市民的命运比起帝王将相的命运来，往往更容易激动人心。他还特别强调戏剧创作对社会人生的教育作用，主张反映真实和自然，但是认为艺术的真实不同于生活的真实，因此，他不反对具有艺术价值的虚构，却对流于烦琐和浮面地反映生活的戏剧，表示不满。

莱辛的一生是怎样的呢？

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考点

一：基本概念

1．启蒙运动： 启蒙运动是18世纪欧洲思想的主潮，欧洲资产阶级学者往往把这个思潮称为“光明观念”运动。启蒙运动是西方资产阶级继文艺复兴之后进行的第二次反对教会神权和封建专制的文化运动，它是文艺复兴的继承和发展。“启蒙”一词，原意为“照明”和“照耀” （enlighten）。启蒙思想家主张以理性的启迪和科学的光明去战胜经院哲学的无知和封建势力的黑暗，照亮人们的头脑，建立“理性王国”，故有“启蒙”之称，也即“光明观念”的含义。启蒙运动追求政治和学术思想上的自由，它有两大特点，一是反对宗教蒙昧主义，宣扬理性与科学；二是反对封建专制制度，宣扬民主与法制。?

2．百科全书派： 18世纪法国启蒙思想家在编纂《百科全书》的过程中形成的派别。《百科全书》主编是狄德罗。百科全书派以资产阶级的自由、平等为奋斗目标，以“理性”为旗帜，以无神论和人性论为武器，对封建的国家制度、道德及作为其精神支柱的宗教神学，进行严厉的批判和彻底的否定。他们反对封建特权制度和天主教会，向往合理的社会，认为迷信、成见、愚昧无知是人类的大敌。主张一切制度和观念要在理性的审判庭上受到批判和衡量。他们推崇机械工艺，孕育了资产阶级务实谋利的精神。?

3．“狂飙突进”运动： “狂飚突进”运动是1770年至1785年发生于德国的一场声势浩大的文动，它是德国启蒙运动的继续和发展，主要人物有赫尔德、歌德、席勒等。运动的名称来源于克林格尔的剧本《狂飙与突进》。“狂飚突进”运动宣扬天才、力量，歌颂自由，表现了对现实的不满与反抗。作品言辞激烈，热情洋溢，体现出强烈的叛逆精神。赫尔德是这一运动的理论家和领导者，歌德的《少年维特之烦恼》和席勒的《阴谋与爱情》是这一运动的重要作品。?

4．哲理： 哲理是德国启蒙作家创立的一种新型。这种虽有人物、情节，但它不注意环境与人物的细致描写，它以人物活动为主线，穿插描写了多方面的内容，把叙事、议论、抒情、讽刺融为一体，表现作家关于政治、法律、道德、文学方面的启蒙观点，富于哲理性。哲理是18世纪启蒙作家创立的一种独特的文学形式。它的目的不在于全面的描写个性和细致的描写历史环境，而在于以具有鲜明的政治倾向性和教诲性的形式，使读者了解作者政治观点和哲学思想。它常常通过的故事来影射、讽刺社会现实，反对封建专制制度，阐明哲理和宣传启蒙思想。其手法灵活多样，语言简洁，生动活泼；但由于忽视典型人物形象的刻画和描写，中的主人公往往成为作者哲学思想的代言人，因此作品也就缺乏艺术感染力。如孟德斯鸠的《波斯人信札》、狄德罗《拉摩的侄儿》、伏尔泰的《老实人》、《天真汉》等。?

5．感伤主义文学： 感伤主义文学是18世纪60年代至80年代末发生在英国的一股文流。产业革命以后，现实矛盾加剧，人们开始对理性社会产生怀疑，但又无可奈何，只得寄希望于艺术和情感来表达对现实的不满和逃避。感伤主义这一潮流在文学形式方面将欧洲带入一个新阶段。他不仅是19世纪初欧洲声势浩大的浪漫主义文动的先驱，而且可以说是现代派文学的源头。传统大都以情节为基础，遵循着因果规律重新组织现实生活，而感伤主义则开辟了一种以心理为载体掺和外部现实世界的投影的叙事方式。这种新方式的产生对于文学的发展有着深远的意义。感伤主义是因斯泰恩的《感伤旅行》而得名。?

6．浮士德精神： 见《浮士德》

7．正剧： 正剧由法国狄德罗、博马舍和德国的莱辛创立这种戏剧介于悲剧和喜剧之间，其特点是强调戏剧的教育作用，具有鲜明的政治倾向性；它用散文的形式，描写现实社会斗争和人们的日常生活，它以第三等级的普通人作为戏剧的主人公，语言通俗易懂．如狄德罗的《私生子》、博马舍的《费加罗的婚姻》等。?

8．散文滑稽史诗”： 在《约瑟夫·安德鲁斯》的序言中，菲尔丁还把提到同史诗等高的地位，把自己的看成是“迄今为止在我们的语言中还不曾见到的一种写作”，并称之为“散文滑稽史诗”。他对这种新的有着多方面的考虑。他设想在更大范围内使用已有的人物、和用语，参照史诗，根据“滑稽”而不是“严肃”原则重新加工，进一步强调“可笑”在喜剧艺术中的位置，能够以笑而不是以说教驱走谬误。为此，菲尔丁进行了探索和试验，将史诗性和滑稽性熔于一部作品之中。《约瑟夫·安德鲁斯》和《汤姆·琼斯》在这方面最具代表性。菲尔丁的创作对后来英国长篇的发展产生了重要影响。?

9．魏玛古典主义： 18世纪80年代中期开始盛行的德国古典时期的文学，因歌德和席勒在魏玛合作而得名。他们刻意追求理想与现实、感情与理智、个人与集体、人与自然、主观瑟客观之间的和谐统一，推崇古典艺术中的和谐、宁静、纯朴的美，主张以此来改造人的个性，实现人道主义的理想。因此，魏玛古典主义是德国启蒙文学的继续和发展。?

10．返回自然: 18世纪法国作家卢梭提出的一个口号。卢梭认为，处在原始状态五的人是自然

的人，他们没有文明社会中的人的一切恶习，因此变革社会的一个重要的任务，就是要使人返回自然。

这个口号有批判社会弊端的一面，也有否定社会文明和科学的一面。?

11.哥特式： 是18世纪末在英国出现的一种凶杀。这种多以中世纪阴森神秘的古堡为背景，写其中的因恋情或因财产引起的凶杀复仇，充满神秘、怪诞、恐怖和刺激。代表作是瓦尔蒲的《奥特朗图堡》和拉德克力芙的《渥尔多弗的秘密》。?

基础知识：

英法德在18世纪文学的主要成就比较?

18世纪文学的主要成就启蒙文学，它在英法德三国表现不同：

英国是现实主义长篇、法国是启蒙运动文学、德国是民族文学。 英国资本主义发展较快，到18世纪英国以完成“光荣革命”，建立了君主立宪的资产阶级的，所以英国启蒙文学的主要任务不是为革命做舆论准备，而是扫除封建残余，揭露现有社会弊端，促进资本主义发展。这个时候英国文学的主要成就是现实主义长篇，出现了笛福、斯威夫特和菲尔丁等重要作家以及《鲁滨逊漂流记》、《格列佛游记》及《汤姆·琼斯》等重要作品。

法国是欧洲启蒙运动的中心，其直接负有教育群众的任务，使他们摆脱愚昧，学会理性思考，从而摆脱封建专制和宗教迷信。所以，德国启蒙文学的革命性、战斗性更强，内容也特别丰富。除哲理风靡一时外，尚有大量的戏剧理论和创作，出现了孟德斯鸠、伏尔泰、狄德罗、卢梭和博马舍等启蒙思想家和文学家。他们的代表作品主要有《波斯人信札》、《老实人》、《拉摩的侄儿》、《新爱洛绮丝》和《斐加罗的婚姻》。?

德国在18世纪尚处于封建割据状态，这就严重阻碍了资本主义的发展。德国启蒙文学的主要任务就是唤起民众觉醒，反对割裂，建立民族统一国家。其主要表现在民族戏剧和民族文学的建立，代表人物是莱辛，他的戏剧理论著作《汉堡剧评》强调戏剧的社会教育作用和民族特性，要求建立民族戏 剧和民族文学。他的戏剧代表作是《爱米莉娅·迦洛蒂》。70－80年代的德国狂飙突进运动，强调民族文学和民族风格，代表作家是席勒和歌德，代表作品是《强盗》、《阴谋与爱情》、《少年维特之烦恼》、《铁手骑士葛兹·冯·伯利欣根》。?

二：卢梭的创作、影响，与浪漫主义的关系?

1．卢梭对文明的批判（此题目变换题型较多，常常出现在综合论述和美学题目中） ?

《论科学与艺术》（1549）是文化批判。《论人类不平等的起源和基础》：“返归自然”的理论。

作者从人性论出发，认为人性本善，处于“自然状态”的人类古朴善良，但是随着私有制“文明”的出现，“艺术与科学日益进步，可是人变得愈来愈坏了”。它们败坏人的灵魂，并且为少数人的统治服务。论著的深刻还在于通过对封建文明的批判，卢梭实际上发现了人的“异化”。人类创造艺术、科学和其它文明推动了社会进步，但也包含有退步，因为这种风尚、文明具有“邪恶而虚伪的共同性”，在它的束缚下，“我们不断地遵循着这些习俗，而永远不能遵循自己的天性。我们不敢再表现真正的自己”。于是源自人的天性的美德不能举步，出自虚伪文明的恶行畅行无阻。“自然”与“文明”对立，以及“返归自然”、寻求自我的卢梭主义开始形成。?

2．哲理《新爱洛绮》和“新人”形象

卢梭的情感《新爱洛绮》是一部书信哲理。作品描写贵族**尤丽与平民家庭教师圣·普乐相爱，尤丽的父亲从中阻挡，终于迫使尤丽含恨而死。作者对男女主人公倾注了深切的同情，把他们初恋时的接触和热恋时如痴如迷的感情发展，描写的真挚感人，让读者从一封封公开的情书中得出结论：圣·普乐和尤丽的爱情是纯洁高尚的，没有金钱门第的霉臭，也不受邪恶*乱的玷污；有的只是真心诚意、志同道合。他俩幸福的结合，但冷酷的社会现实摧残了这朵爱情之花。作品充分反映了封建社会里妇女婚姻不自由的状况。与此同时，作者还把批判的锋芒指向封建等级制度和贵族阶级，现实他那激进的反封建精神。

作品在否定旧世界的同时，有意识地把朱莉、圣普乐，以及克莱尔和爱德华都描写成心灵纯洁、行为高尚的“新人”。他们的共同特点是“爱美德”，这是一种崭新的道德，与违反人性的旧道德相反，它源自自然人性，自爱，自尊而又爱他人，尊重他人。他们的友谊与爱情都是以爱这种美德为灵魂的。

3卢梭文学创作的特点及其对浪漫主义的影响

《忏悔录》的坦白：卢梭的“坦白”，表现了他傲视封建社会的传统观念的胆识。卢梭的坦白，表现了他追求个性解放和人格独立的精神。卢梭的坦白，当然也表现了他自我欣赏的个人主义情绪。 《忏悔录》的艺术特色：1．感彩浓烈：2．歌咏大自然的风光。3．自我品格的赞美。而以上这三 个艺术特色，对19世纪的浪漫主义文学产生了积极的影响。浪漫主义区别于现实主义的最大一点就

是感彩浓烈。因而卢梭被称作“浪漫主义之父”。而受其影响最深的是法国的“狂飚运动”和诗

人歌德。

综观卢梭的文艺创作，其突出的思想艺术特色是： 1、站在“自然崇拜”哲学的高度，在批判旧世界的同时，努力谱写新生活，塑造新人，抒发新的思 想感情；

2、突破了古典主义乃至大多数启蒙作家的“理性”框架，把张扬主体感情置于创作的首位；

3、 尽情讴歌大自然，把千姿百态的自然景景交融地写进作品，大大开拓了人们的审美视野；

4、他认为古希腊神庙前“你要认识你自己”的箴言应是哲学家和文学家首要关注的问题，他的作品都强调坦诚描写和寻求“自我”。卢梭的文艺创作不只给贵族古典主义文学以致命打击，就是在同时代启蒙作家中，他也是独树一帜。他的作品的上述特点，以及他“返回自然”的口号，不只引发出法国新一代许 多作家，而且直接影响了德国的“狂飚突进”运动。19世纪欧洲年轻一代作家进一步把卢梭开辟的新倾向发展为汹涌澎湃的浪漫主义文动。?

三：歌德的《浮士德》?

1．《浮士德》的内容和思想

《浮士德》的内容极其博大精深。诚如郭沫若先生所言，它“是一部灵魂的发展史，一部时代精神的发展史”。

《浮士德》最重要的思想价值在于，歌德运用艺术象征的方式，在对立统一的基础上，表现了他所理解的人类社会特别是精神世界的矛盾运动形式及其发展演进过程。在《浮士德》的天上赌赛、书斋赌赛和浮士德自身矛盾三个层次的描写中，歌德揭示了矛盾的普遍性与特殊性及其相互联系，显示出了他所理解的独特的世界矛盾运动过程：至善至恶（外化为具体的善恶体现物）的矛盾斗争作用于具体的矛盾体———人，而人又同时用自己的努力和创造追求着至善至美，以求最终达到向至善至美的回归。

《浮士德》的巨大思想价值还体现在，歌德用象征的手法，通过浮士德几个阶段的追求，对文艺复 兴至19世纪初300年来欧洲新兴资产阶级的精神发展历程作了深刻的回顾与总结。阴暗的书斋是中世纪精神牢笼的象征。浮士德人生探索的每一个阶段，都有现实的根据和时代精神发展的依据，每一个阶段都反映了欧洲和德国资产阶级思想家精神发展的某一个时期。（五大阶段的象征意义）

《浮士德》也反映出了此时德国及其欧洲资产阶级先进思想家的历史局限性。《浮士德》中所体现出来的用劳动来建立幸福乐园的理想，也只是一个空想的、抽象的纲领。歌德回避革命实践，仿佛可以不消灭现有的制度，不经过社会革命，就可以在旧基础上建立一个新世界，这只能是一种不切实际的政治幻想。?

2．浮士德形象

作品主人公浮士德既是人类积极精神的象征，也是当时欧洲先进知识分子的艺术反映。

它的内涵极为丰富：从哲学层面来看，浮士德是“肯定”精神的具体形态。从道德和学的层面来看，浮士德又是“善”的代表。但浮士德所代表的善与天帝所代表的善又是有别的。更具体地说，浮士德是至善的体现物，只不过是在“精神上感受着至圣至神。”这是一种典型的人道主义的“泛神论”的自然观。从社会学的层面来说，浮士德又体现出当时先进的资产阶级思想家的某些思想与行为特征：他不满现状，渴望追求美好的理想，并不断赋之于行动。特别是他从一生经历所得出的教训中，否定现实中一切具体的丑恶的东西，批判中世纪的僵死教条和精神束缚，批判市民社会的保守丑陋，揭露封建王朝的政治腐败等，都是现实中某些先进人物行为的反映。正是上述诸种因素融汇在一起，构成了浮士德作为人类积极精神象征的内涵。由于这些精神内涵集中表现了当时资产阶级思想家的精神特点，因此，也可以说，浮士德是新兴资产阶级积极精神的代表。

浮士德的性格也是充满矛盾的。而这种矛盾性又是在不断地发展过程中体现出来的。浮士德解剖自己的内心说：“有两种精神居住在我的心胸，一个要同另一个分离！一个沉溺在迷离的爱欲之中，执拗地附着这个尘世，另一个要猛烈地离去凡尘，向崇高的灵的境界飞驰。”这种灵与肉的矛盾，实际上是理智与情欲、进步与停滞、上升与沉沦的矛盾，是上升时期资产阶级两重性的表现，也是歌德眼中至善至恶矛盾在具体事物运动中的反映。

（浮士德精神：浮士德身上永不满足，永不示弱，始终向上向善，勇于探索的实践精神。这正是欧洲资产阶级上升时期，一些渴望摆脱蒙昧、获取真知而勇往直前的知识分子的写照。）

浮士德的悲剧，说到底是一个追求者的有限能力与终极善不可穷尽性之间矛盾的悲剧。浮士德的探索又是以悲剧而告终的。因为终极的善是难以穷尽的，而人的追求能力则是有限的。浮士德虽然厌恶那些已有生活，不断追求更高远的目标，但最终也没有得到真正的满足。表明着此时资产阶级思想家的历史局限性，因为当时歌德还不能对历史的发展和人类的未来得出科学的结论。?

3．梅非斯特形象

靡非斯特是抽象与具体相统一的消极、否定精神的象征。他以恶的面目出现，对世界万物和人类生活持否定态度。公然宣称“我是否定的精神！”“‘恶’，这便是我的本质”。这一形象的内涵也是极为丰富的。

一是象征了歌德哲学思想中的“否定”。他既是天帝所代表的至极肯定的对立面，也是浮士德所代表的具体肯定的对立面。同样，他也代表了社会历史观上的“虚无”态度。从人生的意义上说，靡非斯特代表了消极与停滞。靡非斯特是至恶与具体的恶之统一体，体现着“恶”的观念的概括性与广泛性。

这个形象又是极其复杂的，在歌德的笔下，他与过去传说中的魔鬼有着显著的不同。他非常机智灵活，观察事物极其敏锐。对宫廷的荒*、教会的贪婪、金钱的罪恶的批判一针见血。具体体现在：靡非斯特首先与天帝构成了矛盾的统一体。作为至善的对立面，他与天帝一起，将浮士德作为赌赛的对象，在肯定与否定、至善与至恶的矛盾运动中，推动着浮士德一生不断前进。其次，浮士德执著地追求人生的真理，肯定实践的意义；而靡非斯特则嘲笑一切，否定人生的价值。他同浮士德之间的关系，辩证地解释了恶的力量在人类社会和个人自身发展中的作用。魔鬼两次打赌为的是证明人类必然堕落，可正是因为他的这个“恶”的刺激，才把浮士德推出了书斋。每当浮士德沉溺于尘世时，是靡非斯特的“恶”使他奋进。所以，浮士德的追求如果没有靡非斯特的帮助是无法实现的。再次，他的恶并不等于“坏”，他本身对社会丑恶现象一针见血的讽刺和揭露，也起到了让浮士德明是非、近真理的作用。这样，歌德笔下的靡非斯特正如黑格尔哲学观念中的“恶”一样，是历史发展的运动借以表现出来的形式，是“作恶造善的力之一体”。

四：莱辛《拉奥孔》和《汉堡剧评》（此题常常出现在相关的文艺理论试题中）

莱辛是德国民族戏剧、民族文学的奠基人，他的美学理论和戏剧理论著作主要有《拉奥孔》和《汉堡剧评》。《拉奥孔》探求的是诗与画的界限。作者一反“诗是无形的画，画是无声的诗”的传统观点，从两种艺术的媒介、目的、效果方面进行比较，认为诗表现的是连续的动作，是性格形成过程；而画、雕塑则只是性格的完成或那富有包孕性的片刻，因此，诗比画更有表现力。作者还借古代拉奥孔父子被毒蛇缠死这一题材的不同处理，探讨了古代艺术审美特征。

五：《鲁滨逊漂流记》

是一曲原始积累时期资产者的颂歌。主人公鲁滨逊是笛福时代英国商业资产者的典型。他不安于天命，不愿意过舒适平凡的家庭生活，三次追求冒险，矢志离家。他在荒岛上为了活下去与大自然顽强搏斗，在改造荒岛的自然面貌和生活环境中经历了各种困难和考验，最后以坚强的毅力取得成功。鲁滨逊的经历十分生动形象的向读者揭示了一条人生哲理：只要有志气，有毅力，不怕艰难困苦，通过顽强的拼搏，通过辛勤的劳动，就可以克服一切艰难险阻，创造出人间奇迹。鲁滨逊的奋斗史乃是人类文明史的寓言和缩影，正是鲁滨逊的这种精神才促进人类的文明和进步。鲁滨逊的形象是欧洲史上的一个创举，他是欧洲文学史上第一个资产阶级的正面形象。

汉堡剧评的作者简介

莱辛（1729~1781），德国作家，出生在贫穷的牧师家庭，1746年入莱比锡大学学习，和莱比锡活跃的戏剧界接触，在柏林参加过报刊编辑工作。他终生为了能靠写作维持独立生活而奋斗，但是一生贫困，不得不先后充当一个将军的秘书，又为一个公爵管理图书。莱辛在戏剧理论、戏剧创作和美学方面作了杰出的贡献。此外，他也写过诗体和散文体的寓言、有关哲学和神学的评论文章。

莱辛在1759年完成《寓言三卷集》和《关于寓言的论文》。他推崇伊索寓言，反对拉封丹及其追随者过于雕琢的语言。莱辛这三卷寓言是用散文写的，语言精炼，风格朴素。

这些寓言已经显露出莱辛对德国现实的批判的锋芒。《好战的狼》揭露了普鲁士专制侵略好战的本性。《水蛇》通过一条吞食青蛙的水蛇刻画出统治阶级的残暴。《驴和狮》叙述一只驴子和狮子为伴就蔑视同类，讽刺了市侩小人的虚荣。《驴和狼》、《宙斯和绵羊》等，用一系列软弱无能的动物形象鞭挞了德国市民阶层中苟且偷安的思想。此外还有不少则寓言对当时德国文艺界现象进行了批判：《鸵鸟》嘲笑只唱高调、没有创作成果的作家；《夜莺和云雀》讽刺脱离群众的作家。莱辛的寓言简短有力地表达了他的进步思想和批判精神。

莱辛的重要美学论著是《拉奥孔，论画和诗的界限》（1766年）。作者通过特洛亚祭司拉奥孔父子三人被蛇缠死的故事在古代造型艺术和诗歌中的不同处理，来探讨画和诗反映现实的不同方法。自古以来，文艺理论家对于这两种艺术都未能划清界限。贺拉斯说“诗即画”，古希腊诗人西摩尼得斯认为画是无言的诗，诗是能言的画。这类论点延续了千百年，一向被人接受，当时德国著名的艺术理论家温克尔曼（1717~1768）在他的古代艺术研究中，也没有摆脱这种观点。莱辛认为诗和画各有特点，雕刻、绘画之类的造型艺术应表达出最精彩的“固定的一瞬间”，而诗则应模拟在时间上连续不断的行动。莱辛分清诗和画的界限，是为了强调诗具有自己独特的作用，应该表现人的个性和感情，描写斗争，以满足资产阶级文艺的需要。

莱辛毕生从事戏剧活动。他主张德国必须有自己的民族戏剧，作为争取德国民族统一的有力工具。他认为戏剧是文学体裁中的最高形式。早在《关于当代文学的通信》（1759~1765）中，莱辛已经谈到关于民族文学的主张，尖锐地批判了高特舍特，提出要以莎士比亚为榜样。

1767年，汉堡建立民族剧院，莱辛为剧院的历次演出撰写评论。但这个剧院开办一年便倒闭了，莱辛把他的评论辑录出版，分为上下两卷，每卷各52篇，命名《汉堡剧评》（1767~1769），成为德国资产阶级戏剧理论的重要文献。

《汉堡剧评》涉及的问题很广。莱辛针对当时戏剧缺乏明确的目标这一情况，强调戏剧的教育作用，主张剧院应当成为改进道德的学校。他认为德国应当有自己的民族戏剧，反对许多作家对法国古典主义悲剧的模仿和崇拜，他讽刺这些人“比法国人更法国化”。他要求戏剧反映18世纪德国资产阶级的现实，提倡写市民悲剧，因为市民阶层的普通人也可以有不平凡的命运，更容易引起周围人们的同情。莱辛也批判了从内容到形式都极其混乱的“历史大戏”。他号召向莎士比亚学习，因为莎士比亚的剧作体现了资产阶级的情感和愿望，忠实地再现了丰富多彩的生活。莱辛探讨了“模仿自然”的问题，要求文学反映客观现实。他说，作家在刻画人物性格时，必须合乎“内在可能性”，合乎自然，也就是要有逻辑性和真实性。他反对戏剧中的三一律，说它们妨碍了“模仿自然”的原则。

莱辛又提出作家在描绘客观现实时，必须善于区分主要和次要的东西，把注意力集中在本质的事物上。关于历史剧，他说剧作家不是历史学家，剧作家用历史故事，只是为了创作上的需要，不必追究历史细节。但是人物性格不应脱离历史环境，必须刻画出特定环境定人物应有的性格，即性格和环境要有内在联系。

莱辛的戏剧创作是他的戏剧理论的实践。他以简洁鲜明的语言反映时代的关键性问题，发挥了反封建、反教会的启蒙思想。

莱辛早年就开始戏剧创作，其中《萨拉·萨姆逊**》（1755年）可以说是德国市民悲剧的真正开端。他的著名剧作是喜剧《明娜·封·巴尔赫姆》、悲剧《爱密丽亚·迦绿蒂》和诗体剧《智者纳旦》。

《明娜·封·巴尔赫姆》（1767年）又名《军人之福》，写七年战争（1756~1763）后的一段故事。普鲁士军官台尔海姆和敌国萨克森一个贵族**明娜·封·巴尔赫姆相爱订婚，随后经过种种波折，终于圆满成婚。作者塑造了一个有理性的、道德完美的理想人物台尔海姆，来体现他的启蒙思想，强调道德的感化作用。这部剧本也反映了普鲁士国家的黑暗。普鲁士国王为了维持他的专制统治，只允许贵族和外国人在他的军队里充当军官，象台尔海姆这样有开明思想的人却遭到排斥。剧中还通过旅馆老板探人秘密的活动，揭露了普鲁士的警察特务制度。全剧结构紧凑，对话生动，饶有风趣。

《爱密丽亚·迦绿蒂》（1772年）的故事发生在15世纪的意大利，叙述一个公爵想诱骗爱密丽亚，用宠臣玛利奈利的计谋，在爱密丽亚去结婚的路上，雇用一批强盗杀死她的未婚夫，把她骗到家中。爱密丽亚的父亲欧多阿多为了保护女儿的贞操，忍痛杀死了她。剧中的公爵是德国十八世纪荒*无耻的封建统治者的化身。玛利奈利是一个长于谄媚、善用阴谋诡计的宫廷侍从。爱密丽亚是市民道德教育下安分守己、未通世故的女子。剧中最有典型意义的人物欧多阿多是一个没落贵族，他具有资产阶级思想，痛恨统治者，不愿和宫廷交往，但他软弱无力，只取躲避的态度。女儿被骗入宫，引起他心里“理智和愤怒”的交战，他要为“受害的道德报仇”。他杀死女儿，便认为保存了她的贞操，取得了道义上的胜利。这体现了德国资产阶级的特点。他们厌恶封建统治阶级的道德败坏，但是没有力量向统治阶级进行面对面的斗争，只能用市民道德来和它对抗。这是德国文学中一部杰出的市民悲剧。

《智者纳旦》（1779年）是莱辛和德国正统教会论战、反对宗教偏见的作品。故事发生在十字军东侵时代的耶路撒冷。一个信仰基督教的神庙骑士被回教的苏丹俘虏，一天，犹太富商纳旦家中失火，骑士从火中救出纳旦的养女莱霞，两人发生了爱情。但他们信仰不同，不能结婚。这时苏丹因国内财政困难，求助于纳旦。谈话之间，苏丹问纳旦，基督教、回教和犹太教中，哪一种是真正的宗教。纳旦用3个戒指的典故说明各种宗教应该彼此容忍，不应互相敌视。最后弄清了真相，原来莱霞和神庙骑士是兄妹，都是苏丹的侄辈。

戒指的故事出自薄伽丘的《十日谈》，写三兄弟从父亲处各得戒指一枚，其中一真二，法官劝告他们只要自己努力，任何一个戒指都会显示力量。莱辛以此说明三种宗教都有价值，反对正统教会的偏狭，宣扬了启蒙运动的容忍思想。作者寄希望于人类互爱的远景，只想用一种理想的人道主义来战胜愚昧世界的反抗。

莱辛在德国政治经济落后的情况下，勇敢地揭露封建统治阶级的腐朽，批判宫廷文艺，宣传启蒙思想，提高民族觉悟，为德国文学开辟了新的阵地，给了同时代和后代的作家以深刻的影响。

莱辛对德国民族戏剧的贡献有哪些？

莱辛(1729-1781）诞生于德国萨克森小城卡曼茨的一个贫穷的牧师家庭，自幼学习努力，有强烈的求知欲，被老师称为“一匹需要双份饲料的马”。

莱辛在德国文学史上堪称多面手，他长于文艺批评、美学论著和戏剧评论，也具有文艺创作天赋。他的戏剧作品与寓言在德国文学史上具有极高的地位，理论著作和创作实践都有一个明确的目标，即为建立德国的民族文学而奋斗。

莱辛的著作有《汉堡剧评》、《拉奥孔》和《密娜》等，他最出色的剧本是《爱米丽亚·迹洛蒂》，这是德国文学史上第一部具有强烈反对封建意识的剧本。德国狂飙突进运动的理论家赫尔德曾因此称莱辛是“大丈夫”，还建议在这剧本的扉页写上矛头对准封建君主的字句：“好好学习一下，在警告你们呢！”

戈特霍尔德·埃夫莱姆·莱辛详细资料大全

高特荷德·埃夫拉姆·莱辛(1729—1781)，是德国启蒙运动的代表人物，也是德国民族主义戏剧的奠基者。他出生于德国小城卡门茨的一个牧师家庭，自小天资过人，莱辛画像博览群书。在莱比锡大学读书期间，他与当地剧团往来密切，对戏剧产生兴趣。1748年，他创作了一部莫里哀式的喜剧《年轻的学者》上演时获得很大成功。这一年，他的父母停止了对他的资助，莱辛干脆自食其力，成为德国历史上第一位职业作家。1755年，莱辛的市民悲剧《萨拉·萨姆逊**》一鸣惊人，使其蜚声文坛。1760年至1765年，莱辛先后来到柏林和汉堡等地，1767年他以文艺批评家的身份，创建了汉堡国家民族剧院。

莱辛写过很多艺术理论著作，如《拉奥孔》(1766)和《汉堡剧评》(1767—1768)等，他反对古典主义的戏剧主张，并以自己对亚里斯多德的《诗学》的研究心得，来驳斥古典主义者对情节的完整性、悲剧的作用以及人物性格问题的误解。莱辛对于莎士比亚表现了崇敬之意，并从莎剧之中接受了有益的东西。莱辛的戏剧主张中，已经显示了现实《智者纳坦》剧照主义的萌芽，比如，他认为普通市民的命运比起帝王将相的命运来，往往更容易激动人心。他还特别强调戏剧创作对社会人生的教育作用，主张反映真实和自然，但是认为艺术的真实不同于生活的真实，因此，他不反对具有艺术价值的虚构，却对流于烦琐和浮面地反映生活的戏剧，表示不满。

莱辛所创建的汉堡国家剧院在一年后就瓦解了，这使他的戏剧希望成为泡影。1772年，他完成了悲剧《爱米丽雅·迦洛蒂》，这成为他一生中最为成功的剧作。此后，他与路德派总牧师葛茨进行了一场有关宗教问题的大论战，并写出了另一名剧《智者纳坦》。1776年，莱辛与夏娃·柯尼希结婚，但不久这场婚姻就遭遇了可怕的命运，夏娃由于难产，与儿子相继归西。莱辛难以接受这痛苦的打击，从此远离人群，独自隐居，后因突发脑溢血，在布伦瑞克逝世。在他身后不仅留下了大量剧作和文艺理论著作，而且留下了很多脍炙人口的寓言和故事。

戈特霍尔德·埃夫莱姆·莱辛（Gotthold Ephraim Lessing，1729年1月22日—1781年2月15日），是德国启蒙运动时期最重要的作家和文艺理论家之一，他的剧作和理论著作对后世德语文学的发展产生了极其重要的影响。

基本介绍 中文名 ：戈特霍尔德·埃夫莱姆·莱辛 外文名 ：Gotthold Ephraim Lessing 国籍 ：德国 出生日期 ：1729年11月22日 逝世日期 ：1781年2月15日 职业 ：作家和文艺理论家 信仰 ：基督教 代表作品 ：《年轻的学者》（1748年） 《犹太人》（1749年）等 生平,作品, 生平 戈特霍尔德·埃夫莱姆·莱辛生于德国上劳齐茨地区的卡门茨（Kamenz）。他和18世纪的许多其他德意志作家一样出身于一个新教牧师家庭。他的父亲是卡门茨的大教堂的首席牧师及神学作品的作者：约翰·戈特弗里德·莱辛（Johann Gottfried Lessing），母亲是尤斯蒂娜·萨洛姆（Justine Salome），娘家姓费勒（Feller），是丈夫上级的女儿。莱辛在父母的十二个孩子中排行第三。 1737年到1741年，他就读于卡门茨的拉丁语学校，后来在迈森（Meißen）的圣·阿夫拉贵族学校学习。1746年9月起，他开始了在莱比锡大学的神学学习。 很快莱辛就开始从事更世俗化的活动，学习跳舞、击剑和骑术，并对戏剧产生了兴趣。他在《自然研究者》杂志和表兄弟缪利乌斯（Christlob Mylius）出版的《激发灵魂的快乐》上发表了第一批诗歌、寓言和诗体短篇。因为自己的和为剧院人员担保的债务问题，莱辛不得不为躲避债权人于1748年夏天离开了莱比锡。他在维滕贝格（Wittenberg）停留了短时间，想在那里学医。1748年11月，他来到柏林。 莱辛不到20岁就决定从事自由作家的职业。他同缪利乌斯一起出版了《历史论文和戏剧评论》杂志，此外他撰写书评、诗歌、剧本（《犹太人》、《怀疑论者》），进行翻译工作，从1751年起，他还为《柏林特许报》工作。 由于父亲的压力，也由于跟当时身处弗里德里希二世宫廷的伏尔泰的一场带来严重后果的纠纷——莱辛以印刷原张的形式让朋友接触了伏尔泰尚未献给国王的著作《路易十四时代》——1751年底，莱辛动身返回维滕贝格，以结束他在那里的学业。1752年4月他获得哲学硕士学位。 从1752年11月起，莱辛又来到柏林。他翻译伏尔泰和弗里德里希二世的作品，并开始了他雄心勃勃的戏剧图书馆项目（从未完成），它应该以非常规的方式提供古往今来所有民族的批判性的戏剧史。1753年到1755年他出版了分成6部分的作品集，1755年春季创作了《萨拉·萨姆逊**》。 尽管有着文学方面的声誉，莱辛一直寻求着一份稳定的工作。1755年10月他前往莱比锡。他接受了富商温克勒（Christian Gottfried Winkler）的建议，作为后者的陪同做一次4年之久的环游欧洲的旅行。1756年5月，他们离开莱比锡，仅仅在8月份，他们在阿姆斯特丹受到7年战争爆发的惊吓，不得不返回。回到被普鲁士占领的莱比锡后，莱辛很快与普鲁士少校、作家克莱斯特（Ewald Christian von Kleist）缔结了亲密的友谊。 1758年莱辛返回柏林，写下了第一批涉及当时的文学的信件，1759年他出版了独幕剧《菲罗塔斯》。 1761年到1765年是一段令人惊讶的时间。莱辛在布雷斯劳担任了普鲁士将军陶恩钦（Tauentzien）的行政秘书。摆脱了一切经济问题，莱辛过著不受拘束的艺术家生活，沉湎于赌瘾中。1763年他才在给父亲的信中写道：“我已经因为这种无意义的生活浪费了三年时间，现在是我走上正轨的时候了。” 1765年5月，他回到柏林，重新从事——并不是毫无困难地——文学工作。1766年他出版了一部内容丰富的作品：美学论著《拉奥孔》，它首先对青年一代产生了重大的影响。1767年出版了《明娜·冯·巴恩赫姆》。 1766年莱辛成为王室图书馆馆员的愿望破灭之后，他潜心于参与筹备中的汉堡国家剧院的工作。他满怀 *** 地计画使国家剧院成为一个国家文化机构。1769年的复活节，此项目因为资金问题和舞台文学顾问莱辛与其他两个负责人的许可权之争而以失败告终。 1769年9月莱辛接受不伦瑞克宫廷的邀请，成了著名的沃尔芬比特尔（Wolfenbüttel）大公图书馆馆员。 他在沃尔芬比特尔的前几年文学创作并不丰富，只在1771年出版了《爱米丽雅·迦洛蒂》，此外，在1774年到1778年他出版了《未署名者片断》，这部作品后来让他牵连进和汉堡主教歌策（Johann Melchior Goeze）的激烈的神学方面的论战。 1775年到1776年他取道莱比锡和德勒斯登，到达维也纳。从维也纳出发，他陪伴不伦瑞克的莱奥波德（Leopold）亲王前往义大利，这次旅行途经米兰、、佛罗伦斯、科西嘉岛、热那亚、都灵、罗马和那不勒斯，似乎没有给陪同亲王的莱辛留下什么印象。 他回来后，跟1771年就和他订婚的商人遗孀埃娃·柯尼希（Eva König）结了婚。但他并没有获得生活幸福。1777年12月，他出生不久的儿子夭折了，两周后，他的妻子也去世了。 由于在汉堡的不快经历，他拒绝了参与曼海姆筹建中的国家剧院的工作。在沃尔芬比特尔，他越来越多地研究神学问题。1778年他出版了《论人类的教育》，1780年全部完成，此外他出版了针对保守的汉堡主教而作的《反对歌策》的论文，它维护了理性的权利，并对宗教进行了审视性的批判。 1778年，诗剧《智者纳旦》作为这次论战的延续问世。 最迟在1780年，莱辛的健康迅速恶化，他抱怨注意力涣散、视力减退、忧郁症和病态的疲倦。1781年2月15日他造访不伦瑞克时去世，时年52岁。 思想莱辛是一个涉猎广泛的作家、思想家和批评家。作为德国启蒙运动的领导性的代表人物，他是思考市民的自我意识的先驱者。他的理论及批评作品以经常被运用的滑稽、讽刺的风格与准确的论证而独树一帜。他作品中的对白的修辞风格符合他的意图，即一直从不同的角度观察事物，也从争论对手的论据中寻找真理的踪迹。对他而言，真理永远不是可以为人掌握的、一成不变的东西，而是一个不断接近真理的过程。 莱辛很早就对戏剧产生了兴趣，不论是在他的以戏剧为主题的理论、批评文章中，还是在他作为作家亲自创作的作品中，他都努力为发展一种德意志的新的市民戏剧作出贡献。他反对占有统治地位的戈特歇德（Johann Chrish Gottsched）和他的弟子的文学理论。他特别批评把法国戏剧作为榜样来模仿，他支持对亚里士多德的古典主义的原则作出反思和借鉴莎士比亚的作品。莱辛是在德国创立莎士比亚评论的第一人。他和许多戏剧团体合作。 在汉堡，莱辛尝试和其他人一起建设一所德意志的国家剧院（直到1769年）。现在，他的作品被视为后来发展起来的德国市民戏剧的样板。《萨拉·萨姆逊**》和《爱米丽雅·迦洛蒂》被当成最早的市民悲剧，《明娜·冯·巴恩赫姆》是许多古典主义的德国戏剧的榜样。《智者纳旦》是第一部探讨世界观的观念剧。他的理论著作《拉奥孔》和《汉堡剧评》为讨论美学和文学理论的原则制定了标准。 在他的宗教哲学的作品中，莱辛维护了虔诚的基督徒的思想自由。他反对对上帝的启示的信仰，反对通过占有统治地位的保守的学术观点完全遵从《圣经》。与保守的观点相反，作为启蒙运动的产儿，他相信一种“理性的基督教”，它可以自行导向信仰的精神实质。他相信人类的理性（受到批评和异议的激发）可以不需要神的启示自行发展。为了激起一场针对“完全的对信仰的依赖”的公众讨论，莱辛在1774年到1778年出版了7部《未署名者片断》，它们导致了所谓的“片断争论”。莱辛在这次争论中的主要论敌是汉堡主教歌策，针对歌策，莱辛写了一些文章，包括11份《反对歌策》。 此外，莱辛还多次参与了与占统治地位的学术观点的代言人的论战，支持对其它世界性的宗教的宽容。他也以剧作的形式（在《智者纳旦》中）表达了自己的观点，因为他后来的理论作品被禁止出版。在《论人类的教育》中，他系统性地表达了自己的观点。 自由精神（在戏剧方面反对法国戏剧的榜样性的支配地位，在宗教方面反对教会的教条）是贯穿莱辛一生的主线。因此，他参与了把奋发向上的市民阶级从贵族的管制 下解放出来的活动。作为作家，他也一直追求不依附于人，但是他的过一种自由作家的生活的理想由于经济条件所迫很难实现。 作品 《年轻的学者》（1748年） 《犹太人》（1749年） 《怀疑论者》（1749年） 《萨拉·萨姆逊**》（1755年） 《菲罗塔斯》（1759年） 《寓言》（1759年） 《拉奥孔》（1766年） 《明娜·冯·巴恩赫姆》（1767年） 《汉堡剧评》（1767年-1769年） 《爱米丽雅·迦洛蒂》（1772年） 《反对歌策》（1778年） 《智者纳旦》（1779年） 《论人类的教育》（1780年） 《夫妻之爱》（诗歌）（1781年）