无证之罪评价_无证之罪剧评知乎

1.达摩大师《绝观论》

2.《楚辞》七谏原文及译文

孔子中庸之道，即佛教的“中道”，非有非空，非断非灭。

夫子常讲“敬鬼神而远之”，还说，“苟志于仁矣，无恶也”，这就达到了消除一切对立二分的境界。

1、 孔子说“述而不作，信而好古”，这两句话就是告诉我们，夫子一生他所学的、他所修的、所教的、所传的，不是自己的东西，自己一生没有创造、没有发明，全是古圣先贤留下来的，他不过是用文字把它记载，流传给后世。《论语》里面许多的话，我们相信都是千万年前古圣先贤传下来的。释迦牟尼佛也不例外，四十九年所说的一切经，清凉大师告诉我们，都是古佛所说的，他说世尊曾经讲过，世尊说，他从来没有将古佛所说的经上加一个字，比孔子的态度还要严谨。东西方的圣人给我们做榜样。也就是说，佛性本有，在圣不增，在凡不减。以前如是，现在也这样。 孟子也说万物皆备于我。佛法讲“自性、真如、法身。。。。。。”，基督教说终极真理，柏拉图说真理就在你心中。真理是真心中流露出来，不是要通过发展自然科学技术得到的。

大道法而如是，从没离开我们的真心。孔子在周易里说：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，-------百姓日用而不知。故？“君子”之道鲜矣。”

在本体上，孔子曰：“吾有知乎哉？无知也。……我叩其两端而竭焉。”（《论语》）孔子说，吾“无知也”。孔子没有分别之“知”（识），但有二相归一相之“智”。因为，孔子“叩其两端（两极）而竭焉（消除二元对立，泯没对待）”。孔子“竭”其“两端”，就是“中”，“中”就是“抱一”、“得一”。“中庸”是孔子“抱一”、“得一”的理论基础。中庸之“中”，是指宇宙万物的本体（“中也者，天下之大本也”），“庸”是指本体之相用也。中庸者，体相用一如也！所以，从认识论来看，能达到体相用一如境地，就是“中庸其至矣乎”！孔子明确指出，很少有人能契此（民鲜能久矣），说明其境界的高雅。

君子中庸，小人反中庸。佛陀称此君子为“大心凡夫”。虽是凡夫，已发大心（大愿）追求。追求不息，就叫精进；精进之极，孔子称为“君子中庸也，君子而时中”。时时能契中庸，佛陀称为不退转菩萨。故时而中庸的君子，必得三昧正受，达无生法忍！

还有，道书也说：“离有离无之谓道”。这与佛家所论的“即有即空，即空即有”，其义相通。

2、 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

成佛之道就是大学之道，觉悟之道。佛家的戒定慧就是儒家的止、定、得，因戒生定，因定生慧，是三个学习过程。明德就是众生都有的光明德性，佛教称佛性。“明德”，具足，凡圣一如，本自圆成，非修证；就是惠能说的：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本不动摇；何期自性，能生万法。”

明便是修证，回归自性，回归自己真心，就达到了“至善”，佛法讲成佛了，彻底解脱了。明明德是自己觉悟，大彻大悟，度众生是亲民。可见，“大学之道”就是自觉、觉他，觉行圆满。做到自觉觉他圆满，就是“止于至善”。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

“格物”是格“物”之本末，“事”之终始。佛家的转识成智就是儒家的“格物”，突破二元对立思维。格到心境一如，本无内外， 才是真正的“明明德”。明白了外物不外，色身不内，皆“明德”所现之“物”，无内外，无主客，即能转六识为妙观察智。此智开显，自然破除思维极性，再不二相分别，我执破除，自然“意诚”（“知至而后意诚”）。“意诚”必然“心正”，心为一身之主，心正而明了“明德”，自性开显。

“明明德”而智慧光照，触着皆化，故先家齐；“明明德”于全家族，智德更盛，足以普化邦国；国国皆“明明德”，自然天下平，这是从外来说。从内来讲，“意诚”则我执破，“心正”则法执亡。明五阴、六入、十二处、十八界本自“明德”之相，相不异性，性不异相；相即是性，性即是相。直下承当，则可谓“家齐”、“国治”、“天下平”之实质也！从“格物致知”到“天下平”，这是儒家“从事于道”、“同于道”的修证历程。发菩提心，上求下化，四摄、六度，行菩萨道，自觉觉他，觉行圆满，这是佛家“从事于道”、“同于道”的修行过程。“方便有多门”，“归元性无二”，故儒释道三家本质不异！

《大学》讲‘格物致知’、‘正心诚意’。此处的‘正心’与《大学》讲的‘正心’，是一样的意思。心要如何才能得其正？我们拿儒家的话来解释，更容易明白。心之不正，是为物欲，即烦恼障障碍；为自己的不正知，即所知障障碍。佛法要破除二障，心才能得其正；儒家讲正心，也是破除这两种障。‘格物’，‘格’是格杀，‘物’就是物欲，格杀物欲就是断烦恼障。‘致知’，‘知’是正知正见，这是破所知障。这样，才能得到正心。正心，心里就“常生智慧”，这个智慧是真正的智慧，而不是世间的世智辩聪。

这就是慧能说的明心见性方法“若能正心，常生智慧。”比如子路的“闻过则喜”正是《坛经》“见人不是，诸恶之根；见已不善，万善之门”。曾子就相当于神秀，他发明了“慎独”，“吾日三省吾身”，就相当于神秀的“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。

3、对于佛道基督耶稣的“感应道交”，儒家易经也说“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。”道家讲“天地与我同根，万物与我同体”，天人合一的观念。现代量子力学通过“量子纠缠”（不管两个粒子（有共同来源）距离多么遥远，一个粒子的变化立即就影响到另外一个粒子，这就是量子纠缠。）关系，也发现在量子力学中，有共同来源的两个微观粒子之间存在着某种纠缠关系，不管它们被分开多远，都一直保持着纠缠的关系，对一个粒子扰动，另一个粒子（不管相距多远）立即就知道了。

外面的世界是不是就是不以人的意志为转移啊，离开人的意志而独立存在的客观世界有没有啊？海森伯的测不准定律告诉我们，一切量子、粒子的基本状态离不开人的想法与观察仪器及方式，离开人的观察目的与观察手段，量子是什么状况，人是一概不知的。这就和贝克莱“存在就是被感知”的观点相接近了。佛法告诉我们万法唯心，三界唯识。

很多还没有什么修为的佛弟子有过这样的体验：遇到极度危险时立即念某个咒语，或者念观世音菩萨的名号，立即化险为夷。其实，在现实生活中，有很多类似的远距感应并相互作用的事情让大家感到不可思议。在孪生兄弟之间，当一个人经历痛苦的时候，另外一个人立即就有感应，甚至会有一模一样的痛苦；有的夫妻或者父子之间，当一方经历极大痛苦时，另外一方也能迅速感应到。我以前一位男同事，某日早上身体极度难受，内心翻腾不已，几次恶心欲吐，无法集中精力工作，很快，其母亲从老家来电话告诉他父亲刚刚跌倒去世。

儒家虽更注重于日常，但也说之外，存而不论，“不论”并不否认“存在”。孔子讲「精气为物，游魂为变」。在人事处理上，更多儒家学人取直接的方式，而法家则强权，佛家善巧方便。

4、孔子说：“毋意，毋必，毋固，毋我”。释迦牟尼佛说：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”老子曰：吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

而《法句经》也说：昔世尊在祇园精舍，有四比丘，共论世间何者最苦？一言*欲，二目饥渴，一言嗔恚，一言惊怖，共诤不止。佛言：“汝等所论，未究苦义。天下之苦，莫过有身，饥渴、嗔恚、、怨仇，皆因有身。身者，众苦之本，祸患之源！”

6、佛教金刚经说，真正的修行，是从“降伏其心”开始，就是“伏（压住）”我们凡夫的妄想分别执著心。

到阿罗汉的境界时，就不再是伏心了，而是“断”了，即断除了“执著心（俱生我执），”达到“无我”的境界了。

那么中国传统文化的主流，也是如此，所谓心性之学。《尚书·大禹谟》：人心唯危，道心唯微。唯精唯一，允执厥中。

孟子说：修身莫若修心。又说“尽其心者，知其性也。知其牲，则知天矣”。

朱熹：一心具万理，能存心而后可以穷理。陆象山：道未有外乎其心者。自“可欲之善”，至于“大而化之之圣，圣而不可知之神”，皆吾心也。人心至灵，此理至明；人皆有是心，心皆具是理。心即理也。

“吾心即宇宙，宇宙便是吾心。阳明认为天地在吾心之内，万物皆属于心，无心则无一切，因此他说：“心外无物，心外无言，心外无理，心外无义”，又云：“心即天，言心则天地万物皆举之矣”。

7、孟子说：道之所在，虽千万人吾往矣！道家说：是以圣人终日行不离辎重（虽有荣观，燕处超然。），佛家讲“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”。表面上热忱的做，心里若无其事。无为不是消极避世，不做事情；也不仅仅只是遵循自然规律，应时而动。孔子，圣人也，“只其不可为而为之”，表面看好像是“有为”嘛。这真是曲解圣人本意，金刚经上也提到“一切贤圣，皆以无为法，而有差别。”圣人虽入圣程度不一，却都是物我两忘，宠辱不惊，也即金刚经上所言“无我相、人相、众生相、寿者相”。在我看来，耶稣也是菩萨，说法教化虽与我们不同，但也是随缘示教，见机说法（随西方人的根机因缘：那个时候西方就那个层次的环境和文明程度，没法接受更高深的道理），就是“随众生心应所知量 ”；最后主动舍生取义，为众生赎罪。 看来，耶稣基督也是破除了“二元对立”的圣者，因他知道众生一体，否则怎肯舍掉自己身躯；倘若众生不是一体，众生又怎么会因耶稣赎罪而得益呢？所以，判断真正的圣者无为，根本的标准是“心地”！

「虽有荣观」当荣华富贵来临的时候，也是「燕处超然」，以平常心来对待。庄子《逍遥游》：且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。（再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加奋勉，全社会的人都责难他，他也并不因此而更为沮丧。他能认清自我与外物的分际，辨明荣辱的界限，不过如此而已啊。）

8、佛家的五戒“杀戒，盗戒，*戒，妄语戒，饮酒戒”相当于儒家的五常：“以仁者不，义者不**，礼者不邪*，智者不饮酒，信者不妄语。”

佛祖释迦牟尼当年证道后，叹曰：奇哉！皆有如来智慧德能，但以妄想执著不能证得。老子也讲：吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。

1、道可道，非常道；名可名，非常名。道德经开篇就说出宇宙真相，直接了当，真实了义！

无尽藏比丘尼在向六祖慧能请教时，大师说不识字。她说你连字都不识，怎么能理解经文？大师对曰：诸佛妙理，非关文字，尼乃大异之。佛祖经年说法，竟问：须菩提，于意云何，如来有所说法不？又说，一切法皆是佛法。佛法者，即非佛法也。

佛家讲“言语道断，心行处灭”、“离语言相、文字相、心缘相”、“汝等比丘知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法”、“如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。”

2、故“常无欲”以观其妙，“常有欲”以观其徼。“常无欲”的状态就是“行深般若波罗密多”的状态。 “妙”实际上是现量，指本来的面目和真实的存在，是指本有的状态和属性，佛学讲“清净本然”“常住妙明”。

“徼”是表面的东西，外在的东西。“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，这里讲的是认识论。佛学上的六根、六识、六尘相互关系叫六入、十二处、十八界，老子只用“有欲”两个字就概括完了。

《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。”“无思”、“无为”、“寂然不动”，正是“常无欲”的认识状态。“感而遂通天下之故”正是“观其妙”。《中庸》中讲：“唯天下之至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”这里的“至诚”也属于“常无欲”的认识状态，“知天地之化育”属于“观其妙”。

释迦牟尼佛总结为：“色心诸缘及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。”而老子总结为：“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”这是大智慧者共同所证的心法，也是真理真实存在的证悟之见证！

3、吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

孔子说：“毋意，毋必，毋固，毋我”。“毋意”，不要意气用事，要有冷静客观的理性观照。“毋必”，做什么事情不必一定要如何，随顺因缘，无可无不可，通权达变，法无定法。“毋固”，不要那么固执，一条黑道走到底。“毋我”，不要我执，吾人悉有与生俱来的我执身见，常常以我为中心划线，以我为中心做事情，以我为中心作出种种情绪反应。其实一个君子的行为，或者一个能做成事业的人，一定要把小我放下，一定要多想别人，多满足别人的愿望，多让别人欢喜，多体察别人的需求，这就是普贤菩萨的恒顺众生。

释迦牟尼佛说：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”

而《法句经》也说：昔世尊在祇园精舍，有四比丘，共论世间何者最苦？一言*欲，二目饥渴，一言嗔恚，一言惊怖，共诤不止。佛言：“汝等所论，未究苦义。天下之苦，莫过有身，饥渴、嗔恚、、怨仇，皆因有身。身者，众苦之本，祸患之源！”

4、“常使民无知无欲”的“无知”，是指不要有“无明”，不要有分别之“知”。因为，“知见立知，即无明本。”“无知”就无“无明”，这是叫老百姓不要产生无明啊！这里老子说的“无知”，就是不知见立知。所以，老子是要人们（民）转识成智，“常使”（开、示、悟、入）人们“知常曰明”。

“使民无知无欲”，正是佛家讲的破见思惑。“知”是见惑，“欲”是思惑。见惑给人们带来“所知障”，“思惑”给人们带来“烦恼障”，众生的一切痛苦都是由此二障所造成的。

老子讲的“无知”，不是“愚昧无知”，而是了达究竟一相，无二无别的大智慧之圣智。凡夫的知见，如来称为“无明之本”，是我们不能开显本具妙明智慧的最大障碍。清除这种“知见”，才能脱离愚昧的“无知”。所以，佛陀讲：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净。”“因不了法界一相，故说心有无明”。

5、凡夫“不知常，妄作凶”，不由自主，二元对立心识刹那不停，妄心妄念相续不断，此为动不善时。事相中，把握机宜，教化开启学人，啄啐同时，不失时机，是禅宗大师善施机教的“动善时”。孔圣人“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”，亦属“动善时”。

居善地，心善渊：一个心净的人，他到哪里都是净土，就是「居善地」。「心善渊」就是一个真正开智慧的解脱者，他是虚怀若谷，身心很柔软，不懂的我们就学习！

6、迎之不见其首，随之不见其后，执古之道。。前不见头，后不见尾，佛家谓之曰“前前无始，后后无终”，都是一个意思。道是从古至今，本来就存在。孔子曰：述而不作。孔子说他自己只是在重复讲述古圣先贤说的话，没有一点发明创造。孟子也说万物皆备于我。佛法讲“自性、真如、法身。。。。。。”，基督教说终极真理，柏拉图说真理就在你心中。真理是真心中流露出来，不是要通过发展自然科学技术得到的。

大道法而如是，从没离开我们的真心。

9、是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。

一般的见识以为道家是逍遥世外或者应时而动，而这句话说明：要学圣人之道的人，更应该有为世人与众生，挑负起一切痛苦重担的心愿，不可一日或离了这种负重致远的责任心。这便是“圣人终日行而不离辎重”的本意。“终日行而不离辎重”是说志在圣贤的人们，始终要戒慎恐惧，随时随地存着济世救人的责任感。如果真正有道之士，到了这种地位，虽然处在“荣观”之中，仍然恬淡虚无，不改本来的素朴；虽然燕然安处在荣华富贵之中，依然有超然物外，不受功成名遂、富贵荣华而自累其心，这才是有道者的自处之道。这里的“荣观”的“观”字，是破音字，应作古代建筑物的“观”字读，不可作观看的“观”字来读。“燕”字，通作“晏”，便是安静的意思。

这就是“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”，真正的无为，为而无为，无为而为，心不染著。表面上热忱的做，心里若无其事。无为不是消极避世，不做事情；也不仅仅只是遵循自然规律，应时而动。孔子，圣人也，“只其不可为而为之”，表面看好像是“有为”嘛。这真是曲解圣人本意，金刚经上也提到“一切贤圣，皆以无为法，而有差别。”圣人虽入圣程度不一，却都是物我两忘，宠辱不惊，也即金刚经上所言“无我相、人相、众生相、寿者相”。在我看来，耶稣也是菩萨，说法教化虽与我们不同，但也是随缘示教，见机说法（随西方人的根机因缘：那个时候西方就那个层次的环境和文明程度，没法接受更高深的道理），就是“随众生心应所知量 ”；最后主动舍生取义，为众生赎罪。 看来，耶稣基督也是破除了“二元对立”的圣者，因他知道众生一体，否则怎肯舍掉自己身躯；倘若众生不是一体，众生又怎么会因耶稣赎罪而得益呢？所以，判断真正的圣者无为，根本的标准是“心地”！

「虽有荣观」当荣华富贵来临的时候，也是「燕处超然」，以平常心来对待。

孟子说：道之所在，虽千万人吾往矣！

10不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

道是无所不在，法界的真理实相也是无所不在、超越时空。不必到远方去找，不必到他方世界去找道、找净土，因为我当下就在道的怀抱里面，还要到哪里去找呢？！我不必打开窗户，不必心外求法。前文是不必到他方世界去找，后文是不必心外求法，不必到外面去找，同样都能够见到天道。不为而成就是来到无修、无证、无所得的境界。

南宋著名理学家陆九渊云：“宇宙内事乃己分内事；己分内事乃宇宙内事。吾心即宇宙，宇宙吾即心。”说的就是天人合一、物我一如的境界。主体和客体同为道的不同层面，犹如一个硬币的正反面。离开自身向外求道，恰如缘木求鱼，南辕北辙，注定是枉功劳形了不可得。

11、为学日益，为道日损，损之又损，以致于无为。

烦恼障、所知障越多，道心越被障碍覆盖。菩萨的我执、法执破除了，就到无为（一真法界）了。故佛家云：法尚应舍，何况非法！

13、知者不言，言者不知。

《维摩诘经》上讲不二法门，唯有维摩诘“默然无言”，大智文殊叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”《金刚经》讲：“若人言如来有所说法，即为谤佛。”“须菩提，说法者无法可说，是名说法。”“诸佛妙理，非关文字”《信心铭》曰：“多言多虑，转不相应；绝言绝虑，无处不通。”

《庄子·天道》中桓公与轮扁的对白说得很明确。“桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：‘敢问公之所读者何言邪？’公曰：‘圣人之言也。’曰：‘圣人在乎？’公曰：‘已死矣。’曰：‘然则君之所读者，古人之糟魄已夫！’桓公曰：‘寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。’轮扁曰：‘臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！’”的确，这桩公案中“得之于手而应于心，口不能言”的微妙，唯证者所知。轮扁以得心应手的体证体悟，体现出心手一相无碍相通，而二相的语言要表达一相的得心应手，就显得苍白无力。这正说明了二相的极性“有欲认识”只能“观其徼”（糟魄而已），而一相的“无欲认识”才能“观其妙”（得心应手而口不能言）。

14、古之善为道者，非以明民，将以愚（朴实、厚朴）之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

孔子曰：“民可使由之，不可使知之。”这和老子“古之善为道者，非以明民，将以愚之”，是同一道理。“使由之”是指要解脱百姓的二元对立观念之束缚，要教化百姓认识“有欲认识”方法不对，放纵感官享乐不对，不要极化人们的“有欲”之本能，“使民心不乱”。所以，圣人化民，将百姓从有欲中解救出来，入无欲的自由解脱，庄子称为“逍遥游”。

自古以来，真正体道、悟道的人，如果要教化众生或是摄化众生，不是要越展现世智辩聪，以及我是、我能、我慢，越来越聪明、越厉害，因为这是人类自我越膨胀。将以愚之的愚之，不要以为解脱者是推行要政策，而是让你返璞归真，回到敦厚、朴实、忠厚、老实的本性。

「民之难治」为什么百姓会难治理呢？「以其智多」因为智巧伪诈、世智辩聪，错误的教育方式越多，人民反而越来越狡猾，越会钻法律漏洞，或是智能型的犯罪，都是错误的教育教导出来。「故以智治国，国之贼」如果是用世间思维、世智辩聪治理国家，就是国家的贼，会越治越乱。这样的教育普及未必是好，人民反而失去敦厚的质量，离道越远。

15、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

慈为普度众生；俭是淡泊寡欲，是清净心；不敢为天下先是因为体会整个法界就是无我、无私的精神，当悟道之后，就是“不与众生争”，而且会甘心居众人之后。

16、知，不知，上；不知，知，病。

你知道「你不知道」，才是真正的知道！如果你能够知道说「哦！我真的不知道」，明「无明」。我们在讲十二缘起的时候，有讲到最深的，但是当我讲出这些，一样我又被攻击！说：「人家经典不是这样讲！」好啊！随便啊！佛陀所讲的十二缘起，是在探讨第一因，到最后是来到「无明」，我在《阿含经》课程里面有提到，所有问题最终的答案就是“没有答案”。问题最终的答案是“没有答案”，如果你认为你很行，我很有学问、知识很高，我什么都知道、什么都懂，一方面因为你是在无明的世界，但是你不知道；一方面你在展现我是、我能、我慢，但是你不知道；一方面你在苦海里面，但是你还不知道，你还在麻痹的情况里面。所以，知道「不知道」，才是真正的「知道」。

佛家说：知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅盘。同理。

17、和大怨，必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

怨以和来解，和后仍有余怨，这不是最好的办法，故称不上为善。因为，和解是两相调谐，不是一相相融，只有不二一相，同体不分，才无有怨，何谈余怨。老子要人们体道一相，无怨可和，才是为善。老子主张“报怨以德”，佛陀主张“若人捶詈，同于赞扬”，和怨要以无怨为“和”，“若人捶詈”（打骂），要以赞扬视之，自然与道不远。“故圣人执左契，而不责于人”者，有债主之契据（合同），却无有债权之索还心。佛家称作三轮体空（债权、债务和债物，当体皆空，本无自性），无施可施。施不求报，亦无求报心。道本一相，一相焉有能施所施？！故有道者体道，三轮体空，无人无物，何有责人之说？有德之人体道之一相（“有德司契”），无求无索，无人无我，在生活中尽是奉献施与，“为而不争”，“利而不害”。无德之人二相执著，识心分别，故像追索租税一样攀缘摄取，极性极化，人我对立，顺喜逆瞋，私欲情念不息，亲疏远近炽然，差别对待分明，违背天道平等，与“道”之无私、无欲、无为、自然相异。

金刚经云：须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。

于相不着，于人不着，自然不苛责于人。

虽然历史曾有过此消彼长，但总体来说，因为佛教义理严密，逻辑性最强，佛祖亲口宣说的经典数量多达三藏十二部，浩若烟海。晋代王弼看完老子道德经后说：尽善矣，未尽美矣。就是说道德经虽然境界很高，但毕竟文字太少，大道之理，阐述得不能圆满究竟彻底，只有圣人能真正看懂悟透。而佛经就连中等根性的人也可循序渐进，渐悟入道。

所以中国自古以来的文人，或由儒入佛，或由道入佛者，不可胜数。明代王阳明就是学佛后借助佛理参透孔孟学说，才发现圣人之境界大致相同，把中国儒学发展到最高峰，也把孔孟心性之学推到极致，为中国文化保存了真骨血。

所以，道不胜佛，自然之理也。

达摩大师《绝观论》

精选法律作文集锦10篇

　在日常学习、工作和生活中，大家都不可避免地会接触到作文吧，作文是人们以书面形式表情达意的言语活动。相信许多人会觉得作文很难写吧，下面是我收集整理的法律作文10篇，希望对大家有所帮助。

法律作文 篇1

　我是一名小学生我们的义务是学习，而不是干一些与学习无关的事。因此，我们学校对我们开展了法制宣传，法制知识的教育，让我们学习法律，使我深深地知道了法律的重要性。

　就像我们小学生就有《未成年人保护法》来为我们保驾护航，保障我们的权益，使我们更健康的成长。通过学习我知道了邻居哥哥那次的事是网吧老板在违法。

　在我们小区不远处的网吧名叫《梦幻网吧》，虽然门前写着“未成年人不得入内”但是却老有小学生、中学生进进出出。从没见过网吧老板制止过。

　有一次，邻居小哥哥被爸爸妈妈吵得好凶好凶，后来才知道是小哥哥自己去上学，结果在路上碰到了几个朋友，然后，她们几个一起进了网吧。放学了家长去接时却被老师告知说没来上课。焦急的爸爸妈妈最后在网吧找到了他。如果网吧老板能按门口所张贴的“未成年人不得入内”的规矩而拒绝让小哥哥进入，就不会发生不上课而在网吧打游戏，而且长时间打游戏会让自己的实力和成绩一落千丈，而且有可能因为没钱上网而走向犯法道路。如果这次小哥哥的爸爸妈妈没有去接他，如此恶性循环，有可能会导致小哥哥学业荒废，前途灰暗。在这件事上网吧老板就是在违法。我们就要拿起法律来保护我们，让他受到惩罚。

　我们只有学法，懂法，才能更好用法，守法。我们才能更加的健康，更加茁壮的成长。“法制教育要从娃娃抓起”才能使我们的国家更富强！

法律作文 篇2

　法律，使我们能得到管制，使我们这些二十一世纪的青少年能健康的成为祖国未来的希望，使这个世界能变得和谐美好！我想法律虽然很严谨，但他却给我们的终生受用！

　下面为大家讲这样一个故事：两年前，小新开始沉浸在网络里，学习成绩陡然下降。初中还没有毕业便辍学。因担心儿子整天沉迷于网吧，小新的妈妈让他照看家里的台球桌。小新把看台球桌挣的钱拿去上网。后来家里不再提供上网的钱，小新就想到了偷。今年6月上旬，小新偷了爸爸20xx多元在网吧呆了一个星期。父亲的一顿打骂对小新来说已经起不到任何作用。仅仅几天后，上网的欲望又像虫子一样噬咬着他的心。此时，爸爸月初给奶奶生活费时说的一番话浮现出来。“爸爸说爷爷那儿有4000多块钱，当时听了也没太注意，后来就想去偷爷爷的钱。6月15日中午我就去爷爷家，晚上，看爷爷奶奶都已经睡了，就去翻，可一想怕把奶奶吵醒了，就想用菜刀把奶奶砍伤了再翻事后，小新的爷爷说，那是奶奶为孙子准备的早点钱。小新捏着两元钱在村口的一个洞里躲了起来。思来想去，还是投案自首了。小新告诉记者，奶奶从小最疼爱他，有什么好吃的都惦记着他。他在看守所里最想念的就是九泉之下的奶奶。“我当时只想着拿到钱后就去网吧，根本没想后果。如果让我在上网和奶奶之间重新选择，我肯定选择奶奶。”说到这里，他痛哭流涕起来。”

　就是这样一个故事，就是因为迷恋网络，才导致了现在的样子，原本幸福的家庭就这样破灭了！看来，法律对于我们来说实在太重要了，我们设当初小新遵守法律，就不会出现这样悲惨的结局！如果我们不遵守要求，生命也许就会付出代价，谁也不愿意这样所以我们要遵守法律，尤其是我们青少年，一旦步入这样的轨道，就会给我们带来意想不到的结果……提起法律，就应该给人一种神秘、威严、崇高的感觉。其实，法律与道德、习惯、纪律一样，都在规范着人们的行为举止。法律和我们息息相关，最简单的例子就是走路了，人们走在马路上可不是那么简单的，它也受法律的控制，红灯停，绿灯行，我们都知道，可又有多少人做到呢？所以说，法律啊！永远只我们身边。而我们却因为小小的不留心，而发生事故。这样有多危险呀！其实，遵守法律很简单，只要我们从小就遵守社会治安，这些险事就不会在我们身边发生，而我们小学生应该做的就是不吸烟，不喝酒，不迷网，做到这三点不就好了吗？但违反法律更简单，现在，有太多人迷恋网络了，不光是小孩，也有大人，其实过度迷恋网络，不仅违反了法律，最重要的是自己的身心也受到了严重的伤害，难道我们天天都愿意呆在这个充满“”的气氛中吗？不！绝不！那么我们就应该想办法控制自己的毛病，多想想，现在快乐了，但以后呢？没准就会被称为迷恋网络，被送进警察局，难道你愿意被警察带走？你愿意再也抬不起头吗？位子自己的人生找想，我们就要用努力脱离苦海，面对一种新的生活和未来！

　正是因为由于这些规范的存在，我们这个社会才会变得有条有理：正是因为由于法律的存在，才使我们的权利得到了应有的保障，我们应该感谢法律带给我们的一切。有了他的管制，小鸟就自由飞翔！

　

法律作文 篇3

　法律看起来好像跟我们微不足道，其实它对我们很重要，比如：未成年人保护法等等。但是如果犯了法律规则那就要受到法律的制裁。法律本来是没有的，可有一些人因为贪财偷钱，法律才出现，法律有时候还会帮助人改掉一些不好的习惯。

　我以前听说一个事情，也是跟法律有关的：有一个小孩，他偷了一个同学的铅笔，回去对妈妈说，他的妈妈不仅不批评还表扬他，那个小孩觉得偷别人的东西可以得到表扬。可以以后继续偷。于是他越偷越大，最后他开始偷钱了，一天晚上，他去一户人家偷钱，被老大爷发现了。在与老大爷博斗中将老大爷杀死了，这时被邻居发现了，并报告了警察。在法院判他的那一天，他说要跟妈妈说句话，当妈妈的耳朵靠近他的嘴巴时，他一口咬掉了他妈妈的耳朵，妈妈耳朵那边鲜血直流。（故事结束了）所以，父母也要尽量控制自己，不要在孩子面前说脏话，也不要把不好的东西告诉孩子，不然也会影响孩子的未来。

　也不要认为这件事情很小就去做，因为这样只会对你（或别人）造成坏处，不会造成好处的，最多得到了什么你没有的东西；我以前也有这样的，幸好我阻止了：一天，我生病了，班里的人都去上体育课了，我一个人在班里。突然，我看见有一位同学的桌上一本我特别喜欢的一本书，我妈妈不给买，我想：“反正没人看见，我就拿走吧！在他们回来之前藏起来，再带回家。”我走到那张桌子时，我的心里特别纠结，就好像我心里有天使和恶魔一样，天使说：“不要，这样同学会把你当小偷的！”我刚要伸的手又停了下来，恶魔却说：“没关系，拿起来，就当借的！”“不行！要借也要跟他说才行啊！”天使大声喊道，恶魔用更大的声音说：“就这点小事，没关系的！”我准备拿的时候，天使说：“拿的话，你就会越闹越大，最后偷钱，判！！！！！”我又清醒来，回到了我的座位。现在想起来，还真要感谢天使呢！

　法律伴随着我们成长，希望都做一个遵纪守法的好公民。

法律作文 篇4

　德国著名哲学家康德说过，“世界上有两种东西能够深深地震撼人们的心灵，一是我们心中崇高的道德准则，另一件是我们头顶灿烂的星空。”

　道德可能很大，大到可以胸怀天下，博爱万物；道德可能很难，难到身陷逆境，甚至付出生命；道德可能很小，小到一个温暖的眼神、一个真诚的微笑、一个友好的举动都可以感受到它的存在。中华民族的传统美德是我们国家丰厚的文化宝藏之一。数千年来，它一直是华夏儿女精神世界的支柱。我们的道德讲堂正是以此为主要内容，讲述社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德。通过身边看得见、学得到的“平民英雄”和“凡人善举”,宣传助人为乐、见义勇为、诚实守信、敬业奉献和孝亲敬老的道德品质。不断提升道德素养，构建崇德尚善的社会氛围，弘扬敬奉贤人的社会风气。

　唱响道德歌曲，用道德的歌声滋润心田。

　首先，让我们进入今天道德讲堂的第一个环节“唱道德歌曲”。大家一起来听唱《四德歌》。请老师播放音乐。

　在学校生活中，同学们如饥如渴学习科学文化知识，培养自身能力，但学习和能力只是一种外在的智慧，还有一种内在的智慧那就是做人，做人对人的成长和成功起着决定性的作用。成功者之所以成功，

　在于做人的成功；失败者之所以失败，在于做人的`失败。人是“做”出来，做人是一种修养。人活一天就得做一天人，尽其所有天责，就得讲一天修养。只要一息尚存，修养就一刻也不能放松。 做人不但是大难事，也是大艺术。从普通平凡的人提升到超凡脱俗，再从超凡脱俗提升到鹤立鸡群、独领风骚，这就达到了“做人”的最高标准。

法律作文 篇5

　俗话说：“没有规矩不成方圆。”这句话形象地告诉我们，生活没有规矩是多么可怕。相反，如果没有法律，社会该是多么混乱！

　12月4日是第十一个全国法制宣传日。

　9时30分，报业·国贸大厦七楼会议室里座无虚席，焦作市律师协会副会长李力女士为我们与会的校园记者讲述了一些青少年犯罪的典型案例，其中有两件案例让我记忆深刻。

　某所学校里，同桌两位同学因为口角动起了手脚，其中一个同学打了另一个同学一耳光。恼羞成怒的那个同学失去理智，从床下抽出一把水果刀，向那一个同学的脑部、腹部连刺三刀，致使这位同学因抢救无效死亡。而因为失手的那个同学不只是杀了那名同学，也毁了自己的一生和两个家庭。

　一名原来成绩不错的中学生，因为结识了社会上的不良青年，渐渐开始旷课，打架、抽烟、喝酒、泡网吧……最后因为没钱上网去抢劫而陷入犯罪的泥潭，最终毁了一生。

　触犯法律，就要受到法律的制裁，正值青春年华的他们在冲动和金钱的驱使下，忘记了法律，失去了人的秉性，造成了终身遗憾，这就是血的教训！当我们忘记法律、走进违法犯罪的万丈深渊时，世间所有美好的一切都在离我们远去。法律就在我们身边，让我们争做遵纪守法的好少年！

法律作文 篇6

　世界有世界的法律，国家有国家的法律。法律即是公平。好人无辜，坏人必须严惩。

　但是25岁的金润秀却不这么想最近出现在首尔地区的连环凶手金润秀被警察所制服。警察通过对罪犯的侧写来断定他是有着家暴前例和双重人格的罪犯。作案手法单一。更新奇的是他所杀的被害人都是以“七宗罪”定为标准:贪婪，*秽，嫉妒，懒惰，暴怒，虚荣，饕餮。金润秀给自己制定了至高无上的法律属于他的法律。事实上，法律来自于他体内的另一个人格。

　金润秀从小和父亲在养狗场生活。父亲频繁对他家暴。不让他做任何他喜欢的事情。因为母亲为了金钱和物质的出轨与不告而别所以让金润秀的父亲情绪和生活上都有很大的改变。因此金润秀的父亲走上不归路。他无法杀他最爱的儿子。只能用这种方式解气。

　而金润秀因为此，也患上了人格分裂，他造出了他父亲的一个人格。就这样，这个副人格支配着他自己，并且制定了这个属于他的法律。“这些人都得被处于”这是金润秀的副人格所说。“我不想，因为父亲也是被逼走投无路。”这是金润秀本人格所说。

　特殊案件侦查组权侑珍认真的把金润秀的这些话记了下来，并不断的掩饰自己蠢蠢欲动的泪水。金润秀说这么多年，活在被副人格支配的生活下。他觉得他倒不如别活。副人格制造的那些“法律”太深入脑髓。使得自己已经颠倒不分黑白。

　当然，他是这么说的。

　他还说，自己是因为爱着父亲又恨着父亲的矛盾心理才人格分裂的吧。可权侑珍警官认为。最主要的是父亲的家暴所引起。一个小小的孩子，童年对他们来说很重要，若是童年抹上了黑，将对他们的未来身心健康有很大影响。

　金润秀的“法律”毁灭了。随他而来的是真正的法律。他被送进了医院接受治疗。却在送进去的当天趁看医院护人的疏忽之际，用水果刀结束了自己的一生。

　权侑珍当日晚上在自己的记事簿里写了这么一行字。上帝总是给每个人一部正义的“法律”，但有时候他也会偷懒。

法律作文 篇7

　法律是每个人都要遵守的，正所谓“不以规矩，不成方圆。”意思是任何事物都不能缺少束缚它的规则，否则就会方寸大乱。法律的存在就是用来规范我们的行为，从而使这个社会变得井井有条。

　都知道触犯法律是要接受惩罚的。虽然如此，但是还有许多人去触犯法律。

　几年前，一个仅有七八岁的小男孩被他爸爸的两个好朋友骗到山坡上，原来那两个人早已染上了，在无可救药的情况下，他们想利用这个小男孩得到一笔金钱来，于是他们就向小男孩的家里打电话，叫家里拿钱来赎回儿子，但是，小男孩的父母还没赶到，他们就用绳子活生生地勒死了一个无辜的生命。当小男孩的父母和警察赶到现场时，小孩已经奄奄一息地躺在地上，只见小男孩的两手深深地抓在泥土里，并且带有鲜血的指甲都向上翻了起来，绳子还紧紧地勒在他的脖子上，看到这种残忍的情景，他的母亲晕了过去。由此，许多家长都心惊胆战，生怕自己的孩子也受到如此遭遇。虽然这两个人受到了法律应有的制裁，但是他们这种恶劣的行为，却对社会治安造成了不良的影响，他们犯下的错误，警示了我们这些正处于青春年华的少年朋友，并且告诉了我们从小要树立正确的人生观和法律意识，遵纪守法，要学法、懂法，做一位社会的好公民。

　犯罪是一棵长满刺的玫瑰美丽诱人，但是会让我们流血流泪。就像面对一样，刚开始的时候，只是好奇，想尝一口，然后，又想尝一口……慢慢的，就陷入了的深坑。先是用自己的零花钱买，零花钱用完了之后，就开始偷家里的钱，长大之后，就开始偷。抢别人的钱。一个人就这样犯罪了。所以我们应该远离，以免触犯法律。

　法律是正义之火!法律是和谐之基，有了法律社会才能发展进步;法律是文明之花，有了法律公民才能提高素养;法律是实践之果，有了法律国家才能长治久安。因此，我们要做知法，懂法，守法，用法的好少年!

法律作文 篇8

　作为一名小学生，必须学会守法、懂法、用法。学校也有学校的纪律，但是有一部分同学会认为，纪律、规矩等会限制他们的自由。我必须负责任告诉他们：如在食堂，排队买饭如果有人不守规矩，乱插队，那食堂不就成了市场。如果在图书馆里，大家都在享受这宁静的时光，偶尔会有一些“沙沙”的翻书声音，如果在这个时候，有人不守规矩，高声谈话，本来的宁静瞬间破灭了。俗话说得好：“没有规矩，不成方圆。”

　可惜，在我们当中，也有部分同学不理解校规的意义，不明白学校依法管理的权利，总觉得是一种束缚，比如课堂上顶撞老师，在校园课室中乱扔垃圾，对门卫叔叔骂脏话，这些现象都是与学校的规章制度相违背的，更有损《小学生守则》的威严，是与国家所倡导的法治精神相冲突的。不配文明市民的称号。

　还有一次，学校一名同学，买了一些文具后，已经没钱了，他有想吃零食，趁老板正在招呼客人，偷偷地偷走一包薯片。但最终还是被老板发现了，可他还死活不承认。唉！这位同学难道不知道 “小时偷油，大时偷牛。”的道理吗?

　同学们我们正在打造“美丽厦门，共同缔造”的城市品牌，是使厦门市民的行为准则与文明意识达到更高的要求，更高级别的花园城市。作为厦门市的一名小学生更应该文明意识在我们的头脑里生根。做个遵守学校规章制度，遵从领导老师教导的文明自觉的好学生。别让课堂上的老师生气，别让父母、班主任费心，别让清洁阿姨劳累，别让优美的校园添乱，别让我们快乐的生活打折扣。

　“法”，它虽看不见也摸不着，但是却在生活中形成一种透明的薄膜，保护着人与人之间的本性，“法”其实处处存在我们的生活之中，每个国家都渲染着“法”的气息，一些改心革面重新做人的人，也充满着对“法”的知乎。我们作为国家的合法小公民，因当从小懂得“法”，从生活中接触到“法”，做个学法、懂法、守法的爱国合格小公民。

法律作文 篇9

　11月3日14时30分许，孙杨驾驶的小型越野车在杭州与公交车发生追尾，在处理过程中，民警发现孙杨有无证上路的现象，记者从杭州市公安机关获悉，杭州市交警部门以无证驾驶对著名游泳运动员奥运冠军孙杨处以罚款20xx元，行政拘留7天的处罚。

　在看到这则新闻时，我先是眼前一亮，而后又觉得特别的震惊，堂堂的奥运冠军竟然能无证上路，跟令人可气的是，孙杨曾在电视上为东风汽车牌广告宣传片。是什么教唆孙杨这么做的，是什么事孙杨如此猖狂，放肆，竟然能无证上路。我想。是他头上炙手可热的“奥运冠军”的光环，如果没有这些，孙杨？谁都不敢吧！

　其实说实话，这已经不算是什么“新闻”了。从著名音乐制片人高晓松酒驾查出到著名女歌手韩红套用牌照，再到著名男歌手李双江的儿子李天一***幼女案的发现，到今天，孙杨无证上路的丑闻的曝光，我真心的不了解，也不知道他们是怎么想的，我也真心的知道他们知道后果，他们知道被曝光后的负面影响。

　可他们还是这么做了。我想，也还有其他的公众人物曾这样侥幸过吧，或许他们的运气别高晓松，比韩红，比李天一，比孙杨更好些吧！但如果，他们还屡教不改，定会像他们一样背负骂名的。

　“法律面前平等”这是我们熟悉得不能再熟悉得一句宣传语了，可那些明星，大牌任然“以身作则”来碰碰法律的边缘，来试探一下“法律你奈我几何”？以为是明星，是名人就可以漠视法律，就可以猖狂么？可惜他们忘了流传了许久的中国古话“天子犯法，与庶民同罪”。

　我想，做为一个“奥运冠军”或有“天籁之音”或有贡献极大或有很多得奖的人，跟应该检点自己的一言一行，把自己当成一个平凡的不能再平凡的人，从平常的道德、法律做起。作为一个公众人物，跟应该用自己的行动为人们塑造一个榜样，来宣传一种文明，来遵守一种底线，而不是隔三差五的以自己来试探法律的边缘，道德的底线。

　不光是他们，所有人，所有的中国人都应该增强自己的法律意识的社会道德，不要以身试法。

　我想。没有一个认识有特权的，纵使你是“奥运冠军”还是百万富翁，还是一贫如洗的穷人。不管你多富有，或多贫穷，每一个人都是平等的，在法律面前更应如此。

　很抱歉的告诉所有人，法律面前没有绿灯！

法律作文 篇10

　法律在这个社会中具有重要的地位，它可以防止大部分犯罪的发生，因为法律有严重的处罚措施。只要你犯了法，你就会有一定的处罚。因为法治人们惩惩恶扬善。因为法治使这个社会更加的公平。

　在这个物欲横流的世界里，青少年有时也会被一些物质所迷惑双眼，常常因为一些小事而得不偿失。青少年的思想还没成熟，网络却给青少年的思想有了进一步的提升。青少年对待事物并没有那么长远。他们常常会被一些利益所诱惑，而走上了犯罪的道路。如果不及时改正，他们将会走错了人生道路而终身后悔。这时需要父母加强教育，好好教导孩子们不要去知法犯法，而是要知法和守法。只有做守法的好公民才是一个合格的公民。法律对未成年的态度是惩罚为辅教育为主。可见在铁面无私的法律面前，对青少年还是有一定的宽容的。所以说青少年一定要学好法律，你可以用法律来保护自己，懂得法律之后你可以用法律来维护自己的权益。使自己的权益不受到别人的侵犯。只有法律才能使国家变得更加的廉洁公正。

　同学们一定要好好学法律，因为法律在对你以后的生活中有非常大的帮助作用。

《楚辞》七谏原文及译文

入理缘门。粗是问头、缘门起决。注是答语、

入理除疑。是名绝观论。夫大道冲虚、幽微寂寞、

不可以心会、不可以言诠。今且立二人、共谈真

实。师主名入理、弟子号缘门。于是入理先生、

寂无言说。缘门忽起、问入理先生曰：云何名心、

云何安心。

答曰：汝不须立心、亦不须强安。可谓安矣。

问曰：若无有心、云何学道。

答曰：道非心念、何在于心也。

问曰：若非心念、当何以念。

答曰：有念即有心、有心即乖道。无念即无

心、无心即真道。

问曰：一切众生实有心不。

答曰：若众生实有心、即颠倒。只为于无心

中而立心、乃生妄想。

问曰：无心有何物。

答曰：无心即无物、无物即天真、天真即大

道。

问曰：众生妄想、云何得灭。

答曰：若见妄想、及见灭者、不离妄想。

问曰：不遣灭者、得合道理否。

答曰：若言合与不合、亦不离妄想。

问曰：若为时是。

答曰：不为时是。

缘门问曰：夫言圣人者、当断何法、当得何

法、而云圣也。入理曰、一法不断、一法不得、

即为圣也。问曰：若不断不得、与凡何异。

答曰：不同。何以故、一切凡夫妄有所断、

妄有所得。

问曰：今言凡有所得、圣无所得。然得与不

得、有何异。

答曰：凡有所得、即有虚妄。圣无所得、即

无虚妄。有虚妄故、即论同与不同。无虚妄故、

即无异无不异。

问曰：若无异者、圣名何立。

答曰：凡夫之与圣人、二俱是名。名中无二、

即无差别。如说龟毛兔角。

问曰：若圣人同龟毛兔角者、应是毕竟无。

令人学何物。

答曰：我说龟毛无、不说龟亦无。汝何以设

此难也。

问曰：无毛喻何物、龟喻何物。

答曰：龟喻于道、毛喻于我。故圣人无我而

有道。但彼凡夫而有我有名者、如横执有龟毛兔

角也。

问曰：若如此者、道应是有、我应是无。若

是有无、岂非有无之见。

答曰：道非是有、我非是无。何以故、龟非

先无今有、故不言有。毛非先有今无、故不言无。

道之与我、譬类可知。

问曰：夫求道者、为一人得耶、为众人得耶。

为各各得耶、为（注：本处可能有缺字）共有之。

为本来有之、为复修成得之。

答曰：皆不如汝所说。何以故、若一人得者、

道即不遍。若众人得者、道即有穷。若各各得者、

道即有数。若（注：可能有缺字）共得者、方便

即空。若本来有者、万行虚设。若修成得者、造

作非真。

问曰：究竟云何。

答曰：离一切根量、分别贪欲。

缘门问曰：凡夫有身、亦见闻觉知、圣人有

身、亦见闻觉知。中有何异。

答曰：凡夫眼见耳闻、身觉意知。圣人即不

尔。见非眼见、乃至知非意知。何以故、过根量

故也。

问曰：何故经中复说圣人无见闻觉知者、何。

答曰：圣人无凡夫见闻觉知、非无圣境界。

非有无所摄、离分别故也。

问曰：凡夫实有凡境界耶。

答曰：实无妄有、本来寂灭。但被虚妄计著、

即生颠倒也。

问曰：我不解、若为圣见非眼见、圣知非意

知。

答曰：法体难见、譬况可知。如彼玄光鉴物、

如照所照、非有能照之眼。又如阴阳候物、似知

所知、非有能知之意也。

缘门起问曰：道究竟属谁。

答曰：究竟无所属、如空无所依。道若有系

属、即有遮有开、有主有寄也。

问曰：云何为道本、云何为法用。

答曰：虚空为道本、参罗为法用也。

问曰：于中谁为造作。

答曰：于中实无作者、法界性自然。

问曰：可不是众生业力所为耶。

答曰：夫受业者、而为业系所缠、自因无由。

何暇系海积山、安天置地。

问曰：盖闻菩萨有意生身。岂不由神通之力

耶。

答曰：凡夫有漏之业、圣人无漏之业。彼虽

胜劣有殊、由未是自然之道。故云、种种意生身、

我说为心量。

问曰：既言空为道本、空是佛不。

答曰：如是。

问曰：若空是者、圣人何遣众生念空、而令

念佛也。

答曰：为愚痴众生、教令念佛。若有道心之

士、即令观身实相、观佛亦然。夫言实相者、即

是空无相也。缘门起问曰：盖闻外道亦得五通、

菩萨亦得。共彼有何异也。入理

答曰：不同。何以故、外道谓有能得者、菩

萨即不尔。了达无我故也。

问曰：自有始、凡初学入理未圆、微证真如、

薄知妙理。与彼外道五通、何者胜。

答曰：先取入理微证、何用彼达事五通乎也。

问曰：若得五通者、交为世所尊、交为世所

重。前知未然、却知过事。自防愆犯、岂不胜哉。

答曰：不然。何以故、一切世人、心多著相、

贪缘事业、伪乱真。彼虽有胜意之通、善星之

弁、若不知实相之理、皆不免没于裂地之患。

缘门问曰：道者为独在于形灵之中耶、亦在于草

木之中耶。入理曰、道无所不遍也。

问曰：道若遍者、何故煞人有罪、煞草木无

罪。

答曰：夫言罪不罪、皆是就情约事、非正道

也。但为世人不达道理、妄立我身、煞即有心、

心结于业、即云罪也。草木无情、本来合道、理

无我故、煞者不计、即不论罪与非罪。夫无我合

道者、视形如草木、被斫如树林。故文殊执剑于

瞿昙、鸯掘持刀于释氏。此皆合道、同证不生、

了知幻化虚无。故即不论罪与非罪。

问曰：若草木久来合道、经中何故不记草木

成佛、偏记人也。

答曰：非独记人、亦记草木。经云、于一微

尘中、具含一切法。又云、一切法亦如也、一切

众生亦如也。如无二无差别。缘门问曰：如是毕

竟空理、当于何证。入理曰：当于一切色中求、

当于自语中证。

问曰：云何当于一切色中求、当于自语中证。

云何色中求、云何语中证。

答曰：空色一合、语证不二也。

问曰：若一切法空、何为圣通凡壅。

答曰：妄动故壅、真静故通。

问曰：既实空者、何为受薰。若既受薰、岂

成空也。

答曰：夫言妄者、不觉忽而起、不觉忽而动。

其实空体中、无有一法而受薰。

问曰：若实空者、一切众生、即不修道。何

以故、自然性是故。

答曰：一切众生、若解空理、实亦不修道、

只为于空不空、生于有惑。

问曰：若如此者、应离惑有道。云何言一切

非道。

答曰：不然。非惑即是道、非离惑是道。何

以故、如人醉时非醒、醒时非醉。然不离醉有醒、

亦非醉即是醒也。

问曰：若人醒时、致醉何在。

答曰：如手翻覆。若手翻时、不应更问手何

在。

缘门问曰：若人不达此理、得说法化众生不。

入理曰：不得。何以故、自眼未明、焉治他目。

问曰：随其智力、方便化之。岂不得耶。

答曰：若达道理者、可名智力。若不达道理、

名为无明力。何以故、助己烦恼作气力故也。

问曰：虽然不能如理化人、且教众生行十善

五戒、安处人天。岂不益哉。

答曰：至理无益、更招二损。何以故、自陷

陷他故。自陷者、所谓自妨于道。陷他者、所谓

不免轮回六趣也。

问曰：圣人岂不说五乘有差别耶。

答曰：圣人无心说差别法、但彼众生自心悕

望现。故经云、若彼心灭尽、无乘及乘者、无有

乘建立、我说为一乘也。

缘门问曰：何为真学道人、不为他所知、不

为他所识。何为也。

答曰：奇珍非为贫穷之所识、非为群邪

伪人之所知。

问曰：世有伪人、不闲正理。外现威仪、专

精事业、多为男女亲近者、何也。

答曰：如*女招群男、臭（注：可能有缺字）

来众蝇。此为名相之所致也。

缘门问曰：云何菩萨行于非道、为通达佛道。

答曰：善恶无分别也。

问曰：何谓无分别。

答曰：于法不生心也。

问曰：可无作者乎。

答曰：非有无作者也。

问曰：不觉知乎。

答曰：虽知无我也。

问曰：无我、何有知。

答曰：知亦自无性。

问曰：道我、有何妨。

答曰：知名亦不妨。只恐心中有事。

问曰：有事、有何妨。

答曰：无妨即无事。无事、问何妨。

问曰：若简有事取无事者、云何名行非道耶。

答曰：其实无事。汝强遣他生事、作何物。

问曰：叵有因缘得煞生不。

答曰：野火烧山、猛风折树、崩崖压兽、汛

水漂虫。心同如此、合人亦煞。若有犹预之心、

见生见煞、中有心不尽、乃至蚁子亦系你命也。

问曰：叵有因缘得偷盗不。

答曰：蜂池花、雀衔庭粟、牛餐泽豆、马

啖原禾。毕竟不作他物解、合山岳亦擎取得。若

不如此、乃至针锋缕叶、亦系你项作奴婢。

问曰：叵有因缘得行*不。

答曰：天覆于地、阳合于阴、厕承上漏、泉

澍于沟。心同如此、一切行处无鄣碍。若情生分

别、乃至自家妇亦污你心也。

问曰：叵有因缘得妄语不。

答曰：语而无主、言而无心、声同钟响、气

类风音。心同如此、道佛亦是无。若不如此、乃

至称佛、亦是妄语。

缘门起问曰：若不存身见、云何行住坐卧也。

答曰：但行住坐卧、何须立身见。

问曰：既不存者、得思惟义理不。

答曰：若计有心、不思惟亦有。若了无心、

设思惟亦无。何以故、譬如禅师净坐而兴虑、猛

风乱动而无心也。

缘门问曰：若有初学道人、忽遇因缘、他欲

来害、云何对治而合道乎。

答曰：一个不须对治。何以故、可避避之、

不可避任之、可忍忍之。不可忍哭之。

问曰：若哭、与他有我见人何别。

答曰：如杵扣钟、其声自然出也。何必即有

我乎。汝若强死捉心、啮齿噤忍、此乃存大大我。

问曰：人之哀哭、中有情动。岂同钟响。

答曰：言同与不同者、但是汝多事。妄想思

量作是问。若无心分别者、道体自然。

问曰：吾闻圣人兵不伤、苦不枉、色不受、

心不动。此何谓也。

答曰：若了一切法即无我、声与不声、动与

不动、俱合道理、无妨碍。

缘门问曰：我见有学道人、不多专精持戒、

护威仪不殷勤、不化众生、腾腾任运者、何意也。

答曰：欲亡一切分别心、欲灭一切诸有见。

虽似腾腾任运、而内行无间。

问曰：如此行者、乃更生他小儿之见、云何

言能灭见也。

答曰：但灭汝见、何虑他生。譬如鱼脱深渊。

何虑捕者嫌尔。

问曰：若此者、即是自益损他、何名大士。

答曰：汝见若不生、彼即不生。汝今玄虑他生、

乃是自生、非他生也。

问曰：内通大理、外现小仪。于法何损。

答曰：汝今强欲要他大老子、作小儿戏。于

理何益。

问曰：如是灭见大士、何人能识、何人能知

也。

答曰：证者乃知、行者能识。

问曰：如此大士、亦能化生不。

答曰：何有日月不照、灯举不明。

问曰：作何方便。

答曰：正直无方便。

问曰：若无方便、云何利益。

答曰：物来而名、事至而应。无心计校、有

预算之缘。

问曰：我闻如来七日思惟、起乎方便。云何

而言无有计校之心。

答曰：诸佛境界、非思量觉观所知。

问曰：佛岂妄语耶。

答曰：真实非虚妄。

问曰：云何经说思惟、今言不思惟。

答曰：化门方便也。

问曰：诸佛方便从何而生。

答曰：诸佛不生、但从心生。缘化万有、法

本无名。

缘门问曰：我不知、云何名为佛、云何名为

道、云何名变化、云何名常住。

入理答曰：觉了无物、谓之佛、通彼一切、

谓之道。法界出生为变化、究竟寂灭为常住。

问曰：云何名一切法悉是佛法。

答曰：非法非非法、是一切佛法也。

问曰：何名为法、何名非法、何名非法非非

法也。

答曰：是法名是法、非法名非法。是非非所

量、故名非法非非法。

问曰：此说谁证。

答曰：此说非谁、云何言证。

问曰：无谁何说。

答曰：无谁无说、即是正说。

问曰：何名邪说。

答曰：计有说者。

问曰：是谁之计、云何无计。

答曰：计者但语。语中无语、计者亦无。

问曰：若此说者、即一切众生本来解脱。

答曰：尚无系缚、何有解脱人。

问曰：此法何名。

答曰：尚无有法、何况有名。

问曰：若此说者、我转不解。

答曰：实无解法、汝勿求解。

问曰：云何究竟。

答曰：无始终。

问曰：可无因果耶。

答曰：无本即无末。

问曰：云何说证。

答曰：真实无证说。

问曰：云何知见。

答曰：知一切法如、见一切法等。

问曰：何心之知、何目之见。

答曰：无知之知、无见之见。

问曰：谁说是言。

答曰：如我所问。

问曰：云何如我所问。

答曰：汝自观问、答亦可知。

于是缘门再思再审、寂然无言也。

入理先生乃问曰：汝何以不言。

缘门答曰：我不见一法如微尘许而可对说。

尔时入理先生即语缘门曰、汝今似见真实理也。

缘门问曰：云何似见、非正见乎。

入理答曰：汝今所见、无有一法者、如彼外

道。虽学、而未能灭影亡迹。

缘门问曰：云何得形影俱灭也。

入理答曰：本无心境、汝莫起生灭之见。

问曰：凡夫所以问、圣人所以说。

答曰：有疑故问、为决疑故说也。

问曰：吾闻圣人无问而自说。何决也。是有

法可说耶、为是玄见他疑耶。

答曰：皆是对病施药也。如天雷声动、必有

所应。

问曰：大圣如来、既无有心生。缘何现世。

答曰：夫太平之世、瑞草缘生。

问曰：如来既非命尽、云何现灭。

答曰：饥荒之世、五谷缘灭也。

问曰：吾闻圣人哀从定起、悲化群生。无碍

大通、岂同瑞草也。

答曰：定谓法身、报身四大（注：此处可能

有缺字）身也。分别前境应起谓化身。法无因系、

化无缘留、出没虚通、故曰无碍也。

问曰：云何言悲。

答曰：但以化身无虑、体合真空、仁物无心、

彼强谓之悲。

问曰：众生何时修道得似如来。

答曰：若不了者、于恒沙劫修道、转转不及。

初若了者、众生当身、即是如来。何论得似不似。

问曰：若如说者、如来即是易得。云何言三

大劫修。

答曰：甚难也。

问曰：若不转即身是、云何名难。

答曰：起心易、灭心难。是身易、非身难。

有作易、无作难。故知玄功难会、妙理难合。不

动即真、三圣希及。于是缘门长叹、声满十方。

忽然无音、豁然大悟。玄光净智、返照无疑。始

知学道奇难、徒兴梦虑。而即高声叹曰、善哉善

哉、如先生无说而说、我实无闻而闻。闻说一合、

即寂寞无说。不知先生向来问答、名谁何法。于

是入理先生、身安不动。目击无言、顾视四方。

呵呵唧唧而谓缘门曰、夫至理幽微、无有文字。

汝向来所问、皆是量起心生。梦谓多端、觉已无

物。汝欲流通于世、寄问名、请若收踪。故名

绝观论也。缘门论一卷。

□□□阿、志澄阇梨、各执一本校勘讫。

问曰：人皆有心、作何方便得无生心。

答：下中上修、能见自心妄想。知三界如幻

实空、始可得免。

问曰：一切众生如幻如梦。弟子煞之有罪不。

答曰：若见众生是众生、煞之得罪。不见众

生是众生、即无可煞。如梦中煞人、寤时毕竟无

物。

问：云何入道。

答：心非有无、何问入道。欲得识入道者、

不出入心是也。

问：有人饮酒食（注：此处可能有缺字）、

行诸五欲、得作佛法耶。

答：心尚不有、谁作是非。

问：何名佛法。

答：知心法无、即是佛法。

问：何名无分别智。

答：现识不生、觉观不起是。

问：何名妄想。

答：想念心是。

问：云何息妄想。

答：知妄想不生、无妄可息。知心无心、无

心可息是也。

问：何名如来藏。

答：觉知色尘是自心现、想即不生故、即是

如来藏。

问、世人修学、得道不。

答：口说修道、实行不可成。世人皆初时有

心、久后即慢。故曰实行者、不可口说而得道也。

又云、兵怯不可拟敌、马劣不能代步。

问：云何无名相法。

答、心里所求、证无人我。说即名、言即

相。见闻知觉、有何名相。

问：作何行、即生无色界。

答：此人不知方法、皆是息妄见心。虽得心

静、久后还发。经云、当来比丘、如犬逐块。人

已掷块、犬不知块从人起。犬咬块、不咬其人。

若也咬人、块即自息。修道之人、若了心量、亦

复如是。

问：佛度众生尽、然后成佛。众生未度、佛

已成佛。

答：佛自有解、譬如有客坐在闇室。主人吹

火、意欲照客。但火著时、主人先照。菩萨意度

众生。然功德具足、在前成佛。

问：众生本法如何。

答：无佛无众生、不见人我相、即是本法。

（观行法为有缘、无名上士集。）譬如矿中、虽

有其金、若不施功、终不可得。用功之者、乃获

金矣。心亦如是。虽知本来常寂、若不观察、不

得定也。是劝诸学者、一切时处、恒向内照、物

得捉之舍。

若人求道不习此、千劫万劫枉功夫。徒自疲劳忍

辛苦、究竟不免堕三涂。

譬如求苏钻摇水、力尽不获寔由愚。智者求心不

求佛、了本心源即无余。

亦如求苏钻乳浓、不费其功疾成苏。

问曰：诸佛圣人说青黄赤白观法何意。

答曰：正约众生使住。此是住心法、亦合人

识知所见皆不实。若为知。一切物上、或见青或

见黄、即一切所见皆无实。如今人将放光明作圣、

大误也。

问曰：作观亦知过去未来若为。

答曰：由心静知。纵使知亦是不实。

又问、佛得他心智、知过去未来等事、亦可是不

实。

答曰：亦不是实。经云、菩萨无来去今。云

何见过去未来等事。说佛见过去未来、得他心智、

是不了经说。

问曰：如来藏是众生、云何。

答曰：如来藏者、为见身人、说有如来藏。

若不见身者、即不说有如来藏。

又问、如来藏量说始有、若为。

答曰：人见身实者、即说有父母所生。若不

自见身、亦不得论父母。佛就众生见实、即说如

来藏。众生根本皆如来藏造业、但造业即受报。

说如来藏者、是不了教说。又知如来藏是无我之

异名、亦是尽义也。

达摩和尚绝观论一卷。

七谏 　原文

　两汉：东方朔

　初放

　平生于国兮，长于原野。

　言语讷譅兮，又无彊辅。

　浅智褊能兮，闻见又寡。

　数言便事兮，见怨门下。

　王不察其长利兮，卒见弃乎原野。

　伏念思过兮，无可改者。

　群众成朋兮，上浸以惑。

　巧佞在前兮，贤者灭息。

　尧、舜圣已没兮，孰为忠直?

　高山崔巍兮，水流汤汤。

　死日将至兮，与麋鹿同坑。

　块兮鞠，当道宿，

　举世皆然兮，余将谁告?

　斥逐鸿鹄兮，近习鸱枭，

　斩伐橘柚兮，列树苦桃。

　便娟之修竹兮，寄生乎江潭。

　上葳蕤而防露兮，下泠泠而来风。

　孰知其不合兮，若竹柏之异心。

　往者不可及兮，来者不可待。

　悠悠苍天兮，莫我振理。

　窃怨君之不寤兮，吾独死而後已。

　沉江

　惟往古之得失兮，览私微之所伤。

　尧舜圣而慈仁兮，後世称而弗忘。

　齐桓失于专任兮，夷吾忠而名彰。

　晋献惑于孋姬兮，申生孝而被殃。

　偃王行其仁义兮，荆文寤而徐亡。

　纣暴虐以失位兮，周得佐乎吕望。

　修往古以行恩兮，封比干之丘垄。

　贤俊慕而自附兮，日浸*而合同。

　明法令而修理兮，兰芷幽而有芳。

　苦众人之妒予兮，箕子寤而佯狂。

　不顾地以贪名兮，心怫郁而内伤。

　联蕙芷以为佩兮，过鲍肆而失香。

　正臣端其操行兮，反离谤而见攘。

　世俗更而变化兮，伯夷饿于首阳。

　独廉洁而不容兮，叔齐久而逾明。

　浮云陈而蔽晦兮，使日月乎无光。

　忠臣贞而欲谏兮，谗谀毁而在旁。

　秋草荣其将实兮，微霜下而夜降。

　商风肃而害生兮，百草育而不长。

　众并谐以妒贤兮，孤圣特而易伤。

　怀计谋而不见用兮，岩穴处而隐藏。

　成功隳而不卒兮，子胥死而不葬。

　世从俗而变化兮，随风靡而成行。

　信直退而毁败兮，虚伪进而得当。

　追悔过之无及兮，岂尽忠而有功。

　废制度而不用兮，务行私而去公。

　终不变而死节兮，惜年齿之未央。

　将方舟而下流兮，冀幸君之发蒙。

　痛忠言之逆耳兮，恨申子之沉江。

　愿悉心之所闻兮，遭值君之不聪。

　不开寤而难道兮，不别横之与纵。

　听奸臣之浮说兮，绝国家之久长。

　灭规矩而不用兮，背绳墨之正方。

　离忧患而乃寤兮，若纵火于秋蓬。

　业失之而不救兮，尚何论乎祸凶。

　彼离畔而朋党兮，独行之士其何望?

　日渐染而不自知兮，秋毫微哉而变容。

　众轻积而折轴兮，原咎杂而累重。

　赴湘沅之流澌兮，恐逐波而复东。

　怀沙砾而自沉兮，不忍见君之蔽壅。

　怨世

　世沉淖而难论兮，俗岒峨而嵾嵯。

　清泠泠而歼灭兮，溷湛湛而日多。

　枭鸮既以成群兮，玄鹤弭翼而屏移。

　蓬艾亲入御于床笫兮，马兰踸踔而日加。

　弃捐药芷与杜衡兮，余柰世之不知芳何?

　何周道之平易兮，然芜秽而险戏。

　高阳无故而委尘兮，唐虞点灼而毁议。

　谁使正其真是兮，虽有八师而不可为。

　皇天保其高兮，后土持其久。

　服清白以逍遥兮，偏与乎玄英异色。

　西施媞媞而不得见兮，嫫母勃屑而日侍。

　桂蠹不知所淹留兮，蓼虫不知徙乎葵菜。

　处湣湣之浊世兮，今安所达乎吾志。

　意有所载而远逝兮，固非众人之所识。

　骥踌躇于弊輂兮，遇孙阳而得代。

　吕望穷困而不聊生兮，遭周文而舒志。

　宁戚饭牛而商歌兮，桓公闻而弗置。

　路室女之方桑兮，孔子过之以自侍。

　吾独乖剌而无当兮，心悼怵而耄思。

　思比干之恲恲兮，哀子胥之慎事。

　悲楚人之和氏兮，献宝玉以为石。

　遇厉武之不察兮，羌两足以毕斮。

　小人之居势兮，视忠正之何若?

　改前圣之法度兮，喜嗫嚅而妄作。

　亲谗谀而疏贤圣兮，讼谓闾娵为丑恶。

　愉近习而蔽远兮，孰知察其黑白?

　卒不得效其心容兮，安眇眇而无所归薄。

　专精爽以自明兮，晦冥冥而壅蔽。

　年既已过太半兮，然埳轲而留滞。

　欲高飞而远集兮，恐离罔而灭败。

　独冤抑而无极兮，伤精神而寿夭。

　皇天既不纯命兮，余生终无所依。

　愿自沉于江流兮，绝横流而径逝。

　宁为江海之泥涂兮，安能久见此浊世?

　怨思

　贤士穷而隐处兮，廉方正而不容。

　子胥谏而靡躯兮，比干忠而剖心。

　子推自割而飤君兮，德日忘而怨深。

　行明白而曰黑兮，荆棘聚而成林。

　江离弃于穷巷兮，蒺藜蔓乎东厢。

　贤者蔽而不见兮，谗谀进而相朋。

　枭鸮并进而俱鸣兮，凤皇飞而高翔。

　原壹往而径逝兮，道壅绝而不通。

　自悲

　居愁懃其谁告兮，独永思而忧悲。

　内自省而不惭兮，操愈坚而不衰。

　隐三年而无决兮，岁忽忽其若颓。

　怜余身不足以卒意兮，冀一见而复归。

　哀人事之不幸兮，属天命而委之咸池。

　身被疾而不闲兮，心沸热其若汤。

　冰炭不可以相并兮，吾固知乎命之不长。

　哀独苦死之无乐兮，惜予年之未央。

　悲不反余之所居兮，恨离予之故乡。

　鸟兽惊而失群兮，犹高飞而哀鸣。

　狐死必首丘兮，夫人孰能不反其真情?

　故人疏而日忘兮，新人近而俞好。

　莫能行于杳冥兮，孰能施于无报?

　苦众人之皆然兮，乘回风而远游。

　凌恒山其若陋兮，聊愉娱以忘忧。

　悲虚言之无实兮，苦众口之铄金。

　过故乡而一顾兮，泣歔欷而沾衿。

　厌白玉以为面兮，怀琬琰以为心。

　邪气入而感内兮，施玉色而外*。

　何青云之流澜兮，微霜降之蒙蒙。

　徐风至而徘徊兮，疾风过之汤汤。

　闻南籓乐而欲往兮，至会稽而且止。

　见韩众而宿之兮，问天道之所在?

　借浮云以送予兮，载雌霓而为旌。

　驾青龙以驰骛兮，班衍衍之冥冥。

　忽容容其安之兮，超慌忽其焉如?

　苦众人之难信兮，愿离群而远举。

　登峦山而远望兮，好桂树之冬荣。

　观天火之炎炀兮，听大壑之波声。

　引八维以自道兮，含沆瀣以长生。

　居不乐以时思兮，食草木之秋实。

　饮菌若之朝露兮，构桂木而为室。

　杂橘柚以为囿兮，列新夷与椒桢。

　鹍鹤孤而夜号兮，哀居者之诚贞。

　哀命

　哀时命之不合兮，伤楚国之多忧。

　内怀情之洁白兮，遭乱世而离尤。

　恶耿介之直行兮，世溷浊而不知。

　何君臣之相失兮，上沅湘而分离。

　测汨罗之湘水兮，知时固而不反。

　伤离散之交乱兮，遂侧身而既远。

　处玄舍之幽门兮，穴岩石而窟伏。

　从水蛟而为徙兮，与神龙乎休息。

　何山石之崭岩兮，灵魂屈而偃蹇。

　含素水而蒙深兮，日眇眇而既远。

　哀形体之离解兮，神罔两而无舍。

　惟椒兰之不反兮，魂迷惑而不知路。

　愿无过之设行兮，虽灭没之自乐。

　痛楚国之流亡兮，哀灵修之过到。

　固时俗之溷浊兮，志瞀迷而不知路。

　念私门之正匠兮，遥涉江而远去。

　念女嬃之婵媛兮，涕泣流乎于悒。

　我决死而不生兮，虽重追吾何及。

　戏疾濑之素水兮，望高山之蹇产。

　哀高丘之赤岸兮，遂没身而不反。

　谬谏

　怨灵修之浩荡兮，夫何执操之不固?

　悲太山之为隍兮，孰江河之可涸?

　愿承闲而效志兮，恐犯忌而干讳。

　卒抚情以寂寞兮，然怊怅而自悲。

　玉与石其同匮兮，贯鱼眼与珠玑。

　驽骏杂而不分兮，服罢牛而骖骥。

　年滔滔而自远兮，寿冉冉而愈衰。

　心悇憛而烦冤兮，蹇超摇而无冀。

　固时俗之工巧兮，灭规矩而改错。

　郤骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。

　当世岂无骐骥兮，诚无王良之善驭。

　见执辔者非其人兮，故驹跳而远去。

　不量凿而正枘兮，恐矩矱之不同。

　不论世而高举兮，恐操行之不调。

　弧弓弛而不张兮，孰云知其所至?

　无倾危之患难兮，焉知贤士之所死?

　俗推佞而进富兮，节行张而不著。

　贤良蔽而不群兮，朋曹比而党誉。

　邪说饰而多曲兮，正法弧而不公。

　直士隐而避匿兮，谗谀登乎明堂。

　弃彭咸之兮，灭巧倕之绳墨。

　菎蕗杂于黀蒸兮，机蓬矢以射革。

　驾蹇驴而无策兮，又何路之能极?

　以直针而为钓兮，又何鱼之能得?

　伯牙之绝弦兮，无锺子期而听之。

　和抱璞而泣血兮，安得良工而剖之?

　同音者相和兮，同类者相似。

　飞鸟号其群兮，鹿鸣求其友。

　故叩宫而宫应兮，弹角而角动。

　虎啸而谷风至兮，龙举而景云往。

　音声之相和兮，言物类之相感也。

　夫方圜之异形兮，势不可以相错。

　列子隐身而穷处兮，世莫可以寄讬。

　众鸟皆有行列兮，凤独翔翔而无所薄。

　经浊世而不得志兮，愿侧身岩穴而自讬。

　欲阖口而无言兮，尝被君之厚德。

　独便悁而怀毒兮，愁郁郁之焉极?

　念三年之积思兮，愿壹见而陈辞。

　不及君而骋说兮，世孰可为明之?

　身寝疾而日愁兮，情沉抑而不扬。

　众人莫可与论道兮，悲精神之不通。

　乱曰：

　鸾皇孔凤日以远兮，畜凫驾鹅。

　鸡鹜满堂坛兮，鼉黾游乎华池。

　要褭奔亡兮，腾驾橐驼。

　铅刀进御兮，遥弃太阿。

　拔搴玄芝兮，列树芋荷。

　橘柚萎枯兮，苦李旖旎。

　甂瓯登于明堂兮，周鼎潜潜乎深渊。

　自古而固然兮，吾又何怨乎今之人。

　译文

　初放

　我屈原生长在楚国国都，如今却遭流放原野居住。

　性迟钝言语少拙嘴笨腮，又没有强势力在旁。

　我才智疏浅能力又薄弱，孤陋寡闻又见识无多。

　只为利国利君多次进言，谁料想惹怒小人招来灾祸。

　君王不察我进言是为国，终将我放逐到僻壤荒野。

　心里暗思自己有无过失，实无一丝差错可改过。

　群小拉帮结伙成朋党，君王渐被欺蒙受迷惑。

　谗佞小人花言巧语在君前，忠良缄口不言声默默。

　尧舜圣君已逝不及见，忠正良臣为谁尽忠尽节?

　高山巍巍峨峨耸立，江水浩荡永流不止。

　叹自己年老死日将至，在荒野与禽兽相伴为侣。

　孤独潦倒居无定所，举世皆混浊是非已颠倒，心中的冤情向谁诉?

　大雁天鹅全遭斥退，却把恶鸟鸱鸮当宠物。

　橘柚佳树被砍伐，却一排排栽植苦桃恶木。

　可叹那婆娑修美的翠竹，却只能孤零零江边独处。

　上面有繁茂的枝叶防露，下面有清凉的微风驱酷暑。

　谁知道我与君王道不合，就像那实心的柏木、空心的竹。

　从前的贤君无法追及，未来的英主难目睹。

　悠悠的苍天啊高高在上，你为何不解除我的冤屈。

　我怨恨君王你终不觉悟，我只有弃身荒野明心曲。

　沉江

　想那历史上的得失兴亡，看那群小误君祸国事桩桩。

　尧与舜圣明仁义慈爱百姓，后世人常称颂永远不忘。

　齐桓公用小人死后国乱，管仲耿介忠直美名传扬。

　晋献公听谗言被骊姬迷惑，可怜那孝子申生惨遭祸殃。

　徐偃王行仁义不备武装，楚文王心恐惧将其灭亡。

　殷纣王暴虐无道身死国灭，周得天下幸赖于吕望贤良。

　武王效法古人施恩布惠，封比干墓将其德昭示四方。

　天下贤俊慕周德都来亲附，人才日增天下一心国力强。

　法令严明治国之道好，兰芷纵在幽僻处也散馨香。

　我苦恼群小们对我嫉妒，想箕子为避难装傻佯狂。

　也想不贪忠名离乡远去，怎奈心恋故国痛苦难当。

　将蕙芷联起来做成佩带，经过鲍鱼店就失去芬芳。

　正直之臣端正他的品行，反遭谗人诽谤遭流放。

　世俗之人改清洁为贪邪，伯夷宁愿守节饿死首阳。

　独行廉洁啊虽不容于世，日后叔齐终得美名扬。

　层层乌云遮得天昏地暗，使得日月失去灿烂光芒。

　忠臣坚贞欲进谏，佞人在旁谗言诽谤。

　就像百草至秋本该结实，夜里却突然降下寒霜。

　急疾的西风摧残着生物，秋风已起百草不得生长。

　群小结党营私而妒害贤才，贤良反孤立无援受损伤。

　我心怀良策却不被重用，只好独居岩穴栖身隐藏。

　子胥伐楚功成却遭谗毁，可怜他被赐死尸首不葬。

　世人见其状纷纷从俗媚上，正如草木随风披靡成排成行。

　诚信正直之臣身败名毁，虚伪谄佞之徒身显名扬。

　国家倾危君王才知追悔时已晚，此时我竭尽忠心也难有回天之功。

　他们废先王之法而不用，一味贪求私利背离公正。

　我愿怀清白终不变节，可惜我年寿未尽还年轻。

　我要乘舟随江远去，只望君王醒悟不再受欺蒙。

　哀痛忠直之言君王听不进，子胥被杀沉江令人伤情。

　我愿竭尽所闻陈述政事，可君王他充耳不闻不用。

　君心常惑难与陈述政道，他糊里糊涂不辨横竖奸忠。

　好听邪佞之臣的虚言浮说，致使国运断绝难以久兴。

　放弃先圣法度而不施用，背离正直方向导致危倾。

　遭到忧患才知醒悟，就像纵火秋草其势已成。

　君王失道已经自身难保，还谈什么国家福祸吉凶。

　众奸佞相互勾结营私利，忠士直臣何敢奢望国事昌隆!

　君被邪恶熏染而不自知，秋毫虽细但天天在成长。

　车载轻物过多也会断轴，众口诽谤使我罪孽加重。

　我厌浊世愿投湘沅之流水，又怕尸身随波东流难回程。

　怀沙负石自沉江而死啊，不忍心见君王被群小欺蒙。

　怨世

　时人腐化没落难以评说，世俗毁誉高下相差太多。

　清洁之士都被抛弃不用，贪浊之人得宠日益盛多。

　凶禽恶鸟既已成群并进，黑鹤只能被迫敛翅退缩。

　蓬艾受喜爱栽植床头，恶草马兰也随之繁茂婆娑。

　他们抛弃白芷杜衡众香草，我叹世人不知芬芳为何。

　大道曾经何等平直宽阔，如今杂草丛生危险坎坷。

　古帝高阳无故受毁谤，尧舜至圣也遭人诬蔑。

　让谁来评判他的真伪?

　虽有八位贤人也难定夺。

　老天永远高高在上，大地深厚日久天长。

　我身着白衣啊逍遥自在，偏与污浊黑色殊道异行。

　西施姣美却遭排挤迫害，嫫母奇丑反得亲近宠爱。

　桂蠹食甘不知满足安守，蓼虫食苦不知徙于甜菜。

　我处在这浑浊的乱世啊，怎能实现理想发挥雄才。

　我胸怀大志想远走求贤，群小不知反受疑猜。

　骏马驾破车不肯前行，遇伯乐才以好车替代。

　吕望曾经穷困无以聊生，幸遇文王才得施展雄才。

　宁戚夜里喂牛叩角高歌，齐桓公听到后贵宾相待。

　有一少女路边正桑，孔子见她贞正便以礼相待。

　独我生不逢时不被世容，因此内心烦乱无限凄悲。

　想那比干一生忠心耿耿，哀痛子胥至死不忘国危。

　楚国的卞和真令人悲叹，献宝玉以为石说他欺骗。

　遇厉王武王不知明察，两只脚被砍掉饱受摧残。

　志狭智少之辈高居显位，又把忠正之士当做何看?

　众群小更改先圣法度，相与耳语谋私谗毁忠贤。

　君王亲信佞人斥逐忠义，美女闾娵公然被诬为丑极。

　君王宠爱谄谀远贤士，谁又去将黑白辨析。

　我始终都不能效力君王啊，前途渺茫不知归宿在何方。

　我精诚专一愿竭心尽力，世道黑暗反被群小排挤毁伤。

　我已是年过半百无多日，却仍是道路坎坷无进取。

　也想远走高飞奔往他乡，又怕遭受罪罚毁损声誉。

　独受冤屈压抑无尽无穷，身心备受摧残减损寿命。

　老天既然这样反复无定，我只能无依无靠终此一生。

　我宁愿投身于滚滚江水，自绝于这江流远漂不回。

　我宁愿成为江底的沙泥，怎能够久见这浊世污秽!

　怨思

　贤良士常贫穷身处困境，廉正者身清白不被世容。

　子胥规劝吴王未得好死，比干忠而剖心不得善终。

　子推自割腿肉救治国君，恩德逐渐被忘怨恨加深。

　行为清白却被诬为暗昧，荆棘杂聚如今已经成林。

　香草江离抛于穷街陋巷，恶草蒺藜长在宫殿华堂。

　贤臣受到排挤难见君主，佞人反受重用结党君旁。

　猫头鹰成群飞一齐鸣叫，凤凰只能躲避高高飞翔。

　我欲见君一谏而后远走，怎奈道路阻绝终不能往。

　自悲

　孤居山泽愁苦向谁诉说，唯有长忧悲叹独自难过。

　自念修行清白无愧于心，操守坚韧不衰愈加执着。

　放逐三年仍不见召回，岁月转瞬即逝如水下坡。

　可怜我今生终难遂愿，希望再见君王重返家国。

　我自哀不能见爱于君主，只好凭天由命将神依托。

　我身染疾病总不见好，心中恰似汤沸无限焦灼。

　冰和炭不能够共存并放，我本来就知道命不会长。

　孤苦无乐而死令人哀痛，可怜我年寿未尽血气方刚。

　悲叹不能返回我的旧居，怨恨我将永离我的故乡。

　鸟兽如果受惊离群失散，还会哀号悲鸣高高盘桓。

　狐狸死时头要朝向故丘，人老将死谁不思念家园?

　故旧忠臣日被淡忘疏远，谗谀新人日见亲近君前。

　谁能默默无闻去行正道，谁能无偿施舍不求报还?

　苦于众人都随波逐流，我只好乘风高飞远游。

　登临恒山觉得它太渺小，暂且在此忘却烦忧。

　谗言无凭无证令人可悲，金子也会熔于众人之口。

　经过故乡我回头下望啊，不知不觉已是热泪横流。

　我的行为清白啊纯洁如玉，内心也像美玉一般晶莹。

　谗邪俗气虽想侵袭入内，玉色不变愈加外润内明。

　为何天上乌云奔腾翻卷，蒙蒙寒霜早降草木难生。

　轻风徐徐让我徘徊游荡，疾风急扫令我胆战心惊。

　闻说南国安乐我欲前往，中途休息来到会稽山上。

　看见仙人韩众在此停宿，便向他请教天道在何方。

　凭借着浮云送我去远游，彩虹作旗帜在车上飘扬。

　驾起青龙车急驰飞奔，盘旋飞行直上冥冥天上。

　风驰电掣奔向哪里，前途遥远令人迷茫。

　悲叹世人使人难以信任，宁愿离开他们远走他乡。

　登上山岗向远处眺望，喜见冬天也有桂花开放。

　观天火烈烈火势盛旺，听大海涛声隆隆轰响。

　我抓着天绳向上攀登，吸饮露气以求长生。

　郁郁不乐我忧时伤世，只吃草木秋天结的果实。

　我喝菌若上清晨的露水，用桂木来构造我的住房。

　我在园圃中种上橘和柚，辛夷、花椒、女贞子也栽种成行。

　鹍鸡白鹤夜里孤苦悲鸣，哀痛隐居的人正直贤良。

　哀命

　生不逢时令我暗自哀怜，更加悲叹楚国多忧多难。

　我的心志清正纯洁无瑕，时逢乱世惨遭罪尤祸愆。

　群小憎恶光明正大品行，世道混浊竟至美丑不分。

　为何明君贤臣分离不合，我逆沅湘而上洒泪别君。

　我将沉身汨罗湘水之渊，深知社会丑恶誓不回还。

　悲伤君臣分手相互恨怨，心中无比恐惧远离君前。

　我深藏在黑暗居室里面，我隐居在岩石洞穴之间。

　我只同水中蛟龙相来往，我只与洞里神龙相依伴。

　高高山峰多么巍峨壮观，我却灵魂困顿望而难攀。

　我饮用无尽的清洁泉水，被迫离开朝廷渐行渐远。

　我精疲力尽魂不附体，神思恍惚更是无所依附。

　子椒子兰不肯让我回去，我的魂魄迷惑不知归路。

　我愿终无过错坚持己行，虽身败名裂也乐以为荣。

　悲叹楚国大业日益危败，这是君王不用贤人的结果。

　本来世道就是这样混浊，不知出路令我心烦困惑。

　想到众臣皆以私心相教，我宁愿渡过长江而远涉。

　想到女媭对我关怀依依，不禁涕泪横流悲伤叹息。

　我决心一死不再苟活，再三追劝又有何益。

　我游戏在急流清水之间，仰望高山那么崎岖陡险。

　哀叹高丘也有危岸险境，我遂投身江中不愿回还。

　谬谏

　君王糊里糊涂令人怨叹，他的意志为何常变不坚。

　悲痛大山为何要变为池塘，为何江河能够枯竭水干。

　我愿趁君闲暇进献忠言，又恐触犯忌讳遭人毁怨。

　终于压抑情感缄默不语，然而内心懊恨悲伤无限。

　美玉石块同匣并放，鱼眼宝珠一起贯穿。

　劣马骏马混杂不分，老牛驾辕骏马却驾两边。

　岁月不停流逝一去不返，年纪衰老一天不如一天。

　我满腔忧愁啊烦闷难遣，前途无望心中总觉不安。

　本来时俗之人就善于取巧，废弃法度又把政令改变。

　闲置那千里马不去乘驾，偏偏赶着劣马一路蹒跚。

　当今世上难道没有良驹，实是没有王良把它驾驭。

　骏马见执鞭者不是好御手，因此骏马飞蹄绝尘远去。

　不度量凿孔就削木柄，恐怕尺寸大小不会相同。

　不分辨世风便推崇美德，恐怕清高品行难以合众。

　强弓松弛没有拉张，谁能说清它射到何方。

　国家未出现倾危之难，怎知贤士是为国捐躯而亡。

　世俗推佞为贤进用富人，美好品行难以推广发扬。

　贤士遭受排挤孤立无助，群小营私结党相互吹捧。

　邪说被美饰仍非正道，违背法度自是不公平。

　忠直贤良只好隐居避世，谗谀之徒登堂发号施令。

　抛弃彭咸以伏节死直为乐的高贵品德，废除了巧倕用以规矩曲直的绳墨。

　香竹与麻秸混杂作燃烛，用蓬蒿做利箭去把盾牌射。

　没有皮鞭驾驭跛脚之驴，哪条道路能够走得到底。

　用直针做鱼钩，又怎能钓到什么鱼?

　俞伯牙破琴绝弦不再抚琴，是因为失去了知音钟子期。

　卞和怀抱玉璞痛哭泣血，哪里有良匠把它琢治成美玉。

　音调相同才能声调和谐，族类相同自然心齐力协。

　飞鸟鸣啼是为求呼同伴，麋鹿呦鸣意在呼唤友朋。

　叩击宫调则宫声相应，弹奏角调则角音和鸣。

　猛虎咆啸则谷风即起，神龙腾飞则彩云簇拥。

　音声一致和谐流转，事物同类相互感应。

　方与圆形状不同各相异，势难把它们错杂相配在一起。

　列子隐居避世身处困窘，皆因世道混浊无所托依。

　众鸟群飞成列成行，凤凰独飞无凭无依。

　遇浊世不得志难展宏图，愿隐居岩穴中聊以逃避。

　我本想对国事闭口不谈，但曾经受君恩厚重如山。

　我独自忧愁心怀怨愤，愁怨无穷无尽恨绵绵。

　积愁聚怨已经多年，只望见君一面陈诉忠言。

　未赶上贤君无法倾尽衷肠，时世昏暗谁能将真伪明辨。

　身卧病整日里忧愁烦闷，感情压抑难以表达忠心。

　无人可以同我共论政道，可怜我的忠心难通于君。

　尾声：

　鸾凤孔雀日益飞向远方，野鸭野鹅却在家中喂养。

　呆鸡笨鸭充满殿堂庭院，青蛙悠然游于芳华池塘。

　骏马要袅奔走逃亡，骆驼驾车踟蹰道上。

　把锈钝的铅刀进献君王，太阿利剑却被远抛一旁。

　把玄芝灵草拔除干净，荷花山芋却到处栽种。

　橘树柚树日渐枯萎凋零，那苦李却长得枝叶繁盛。

　瓦盆陶罐陈列在明堂，周鼎却抛在深渊之中。

　黑白颠倒自古就是如此，我又何必怨恨当今世风!